《大方廣佛華嚴經疏》五十五

　　卷第五十五 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第六爾時下偈頌贊德分。既至詠德顯所證故。文中十方菩薩。即爲十段。初二贊道場叁昧等用。余八通贊佛德。今初。東方總贊一會。十頌分二。初總余別。別中亦二。前四歎佛。于中初二歎內德。一廣二深。次一歎內外無礙。後一結成今用。後五歎菩薩。一總顯雲集。二願行深。叁超下位。四智地高。五定用廣。第二南方唯歎菩薩。然既結歸佛力。亦爲歎佛。十頌分五。初二令觀內德。于中初偈二嚴究竟。後偈定智廣深。次二示其集處。次叁明寂用無礙。初一偈半即寂。後一偈半起用。次一結歸佛力。後二結其德廣同諸佛故。第叁西方下唯歎佛德。然雖通諸德隨多顯名。今此歎智用應時德。十頌分二。初叁法說。一內德。二外用。叁總結離言。後七喻顯。一喻前廣大。二喻圓滿。叁四喻現通。一長時。二無礙。五喻演法。六喻摧邪。七總喻前德諸佛同依。第四北方十偈。九喻歎叁德深廣。于中二。前五偈四喻喻內德。一恩二斷。次叁喻喻智。前一高遠。次二深廣。後五喻大用。一巧示。二隨欲。叁照機。四合理。五結益。第五東北方法界。願月王十頌。歎普益衆生德分四。初偈總喻見無不益。次叁別明益菩薩。初一淨二障。後二成妙力。叁有五頌明益周遍。一成道遍。二神通遍。叁示行遍。四了法遍。五轉法遍。四有一偈結益周普。第六東南方十頌。歎大用難思德分叁。初叁明凡小難思。次四出難思之法。後叁顯能知之人。第七西南方十頌歎智身難思德分四。初一總顯難思。次一舉因顯果。次叁別示難思之相。于中叁。初叁智照淨障。次一示現深廣。後二念智圓融。四有二頌結勸。謂從不思議生佛智身。令絕思議之念。是思佛矣。第八西北方十頌。歎佛成就菩薩德分二。初總標觀成決定。余九展轉成益。于中前七偈各一行。後二總結深廣。第九下方菩薩歎佛難見聞德分二。初一標名難聞近必斷疑。余別顯益物之相。于中初一生福益。次二向菩提益。次二成智益。余四就人結益。第十上方菩薩歎佛恩深重德分四。初二總舉佛德意在于恩。次一恩深難報。次四發荷恩之心。後四釋成荷恩之意（已下入第六十一經）大文第七爾時普賢下普賢開發分。現土顯于法界普賢主此方能開故。于中長行與偈前中。叁初明開發意。二能開方便。叁正明開顯。今初觀衆會者。上佛入定現相。令衆睹親證。今假言開顯使尋言契實。二以等法界下明能開方便。有十一句。初句總以含事理深廣故。句初以字貫下十句。謂嚬申叁昧業用深廣。要以此十無分齊之方便。方能開顯。況十複表無盡。余句別。虛空明其廣無際限。余八顯其多無分齊。光影一種兼顯深義。如光影清淨故。又映光之影隨機別故。揀異水鏡似本質故。叁爲諸菩薩下正明開顯分叁。初總標。次征釋。後總結。今初。以十法句者。此法望前方便。即是所用。望叁昧境界即是能開。二何等下征釋。釋中一一法句。皆用前來十種方便。一一方便皆能演斯十句。然此十句所開即前所現。亦念請中果用十句。文少開合不次而義無缺。初二即淨佛國土。一依正淨。二法流布淨刹成壞即土。佛于中興明是佛土。前念欲知佛土之相。今明一切佛刹塵中皆有佛土。土無邊矣。皆佛所淨下諸句例然。皆一毛一塵。即含攝無盡故。次叁即成等正覺。一主一伴。五即爲一切衆生現諸佛影像。六即入一切衆生所住處。七八二句通顯能現神通即開智城。而境粗塵細爲別。九即含前調伏衆生等四句。十即轉法輪。叁佛子下總結。第二爾時普賢下偈頌中二。先說儀意有十句。初四句說儀。後六觀其所說。然多同前念請果德難思。余如前辨。二正偈中。頌十法句而開合不次。初偈頌初句。二頌第叁。叁頌第二。四頌第四。五頌第五。其六七二頌同頌第六。八頌第九句。九卻合頌第七八句。十頌第十文並可知。大文第八爾時世尊下。毫光示益分。令尋智光爲能證故。文中四。初毫光普示。二時逝多林下依光見法。叁其有見者下顯見證因緣。四是故皆得下明其得益。今初有四。一標光意。二從眉間下主光體用。表即法界中道無漏正智。方能證前所現之法界故。叁世是相相即法界。法界體用互爲其門。又通皆爲門。若見法界之性相。即入叁昧之體用故。叁以不可下光攝眷屬。差別之智皆入法界故。四普照下明光分齊第二依光見法中二。先明此衆普見。後如此會下類通十方。前中亦二。先能見人通新舊衆。後悉見下明見法亦二。先見此會遍。法界之塵刹。後或見于不可說下。多類攝化遍周法界。于中分叁。初明廣大會遍。二或見在天宮下。明遍處不同。並在前塵刹之內。叁現種種姓下別彰所現。亦通答前諸所念請。故雲種種。第二類顯十方。則十方衆會同見。于中二。先舉此顯彼。後如是盡下以彼類此。于中亦二。先舉能見分齊。謂彼十方微細大會。並同此會之見。後皆亦如是下。明其所見自在。謂雖廣現而不壞本相故。第叁明見證因緣。謂頓爾證見非無宿因。然成前爲見因。順下爲證因。皆是如來所攝受故。可知。第四明其得益中二。初明因見得法。二爾時諸菩薩下。荷恩興供前中二。先略明後廣顯。前中叁。一明所入初句爲總。言是故者。是前宿因之故。或入下別列十門以顯無盡。二彼諸菩薩下。顯前能入亦列十門。一解者鑒達分明種種不同。如發心品。二道謂一道。二道乃至無量正道。叁門謂無常門夢境界門等。四入謂所證差別。五理趣謂意旨不同。六機法萬差並皆隨順。余四可知。即此能入亦是所益。叁入如是等下結其所入。謂用前解等入前法身等。前略列十。實有不可說塵數等。二雲何下廣明得法。先廣能入。後其諸菩薩皆悉下廣其所入。前中但廣叁昧一門例余九句。文中叁。初句征起。次所謂下別列一百二門。皆從業用受名。並以法性真如爲叁昧本。隨一一事。皆能契實正受現前故。于中前百一門別別業用。後一總相同果。初言普莊嚴法界叁昧者。入此叁昧。能令法界普妙嚴飾故。斯即嚬申現淨土之一義。下諸叁昧。皆是嚬申大用別義故。以多別入佛之總。諸門別義說者隨宜。後師子嚬申者。若不總相分同。無以能究佛境故。叁菩薩如是下總結能所。上略列百門。如前之例有多塵數。方能入佛神變之海。叁昧既爾。解等九門亦然。文略不結。二廣所入中二。先別列。後其諸菩薩具如是下總結。前中有其十德。廣前十門別句。而小不次。總句即前叁昧結中。一智位高深德。即前諸地。二爲諸衆生下調生無染德。即叁輪嚴淨。叁智慧解脫下成滿諸度德。四以不顛倒下智力無畏德。雖有四辯意在于智。五善巧下成就昔行德。六普見諸佛下。法身圓滿德。七已得自在下色身自在德。八決了下辯才自在德。九得佛境界下叁昧神變德。十一一塵中下成等正覺德。第二總結可知。第二荷恩興供中叁。初總。次所謂下別。後是諸菩薩下結。結其所因。由得前十種德故。大文第九爾時文殊下。文殊述德分。文殊主智故光後述德。光本令證叁昧。智本爲顯法界。尋智得理故。述歎林中。又前普賢門以行顯理。此則以解顯理。解行無二方能入故通明。即以文殊權實無二之大智。普賢體用之理。行此二無二。共顯如來叁昧之果德。文中二。先述意。二正頌。頌中十叁偈。通贊一會叁種世間自在之用。分之爲六。初二總歎。初一普遍。後一廣容。次一偈贊衆生世間。即通前諸來及向得益菩薩興供之事。次二偈贊依正互在。初偈依中有正。後偈正中有正。四叁偈述上林空。五有叁偈述于正覺依正無盡。六末後二偈總顯普收。大文第十爾時彼諸下無涯大用分。開必得益。益必利生。于中二。先總顯用因。謂由佛叁昧得前叁昧。成此悲門故能有用。後于其身下依體起用中。二初別明毛孔世主化。後佛子此逝多林下。通顯分身多類化。今初分二。一總明。二或現下別顯。于中四。一明能化法。二以如是等下所化處。叁以平等大悲下能化心。四或有見已下明所化益。今初。總有二十五門分二。初八門雜明欣厭等門化。余門明十度門化。于中前六門各一度可知。次叁門明方便度。次降魔一門是力度。余七門皆智度。前欣厭中已明于願故此略無。第二化處中二。先結前生後。後所謂下別明及第叁化心。第四化益。文並可知。第二通顯多類化中二。先明住處化異。結不離逝多林者。明不動而普遍繁興而恒靜。末不離本故。下文殊遊行。亦不離于本會。本末事理非即離故。二佛子此諸下明現身化異。于中五。一能化身異。有十二種。初二總余十別。此中多同善財所見。故知善財諸友。即此會之菩薩。二往詣下化處異。叁隨其下化類異。四或說下化法異。五教化下總結末不離本。上來本會竟。大文第二末會。亦即一部流通略啓十門。一總顯會意。二會數開合。叁會主多少。四定會名義。五二位統收。六五相分別。七圓攝始終。八會主類別。九法界事義。十隨文解釋。今初。夫圓滿教海攝法無遺。漸頓該羅本末交映。人法融會貴在弘通。故非頓無以顯圓。非漸無以階進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人無以證法。非法無以成人。故前明不異漸之頓。多門而衆人同契。此明不異頓之漸。一人而曆位圓修。前則不異末之本。雖卷而恒舒。此即不異本之末。雖舒而恒卷。本末無礙同入法界。今托人進修以軌後徒。使大教弘通即斯本意。二會數開合者。若約所攝之機唯有叁會。一比丘。二諸乘人。叁善財會。若約能所通辨。有五十五會。善財自有五十叁故。雖人有五十四。文殊一人四會說故。德生有德同一問答。遍友無答不成會故。若以遍友承前指後。得名會者。善財則有五十四會。是以唯就能化不足定會。若約主伴。成百一十會。至下當辨。若約散說。則佛刹塵數會。尚順叁乘。若約普賢德則無盡會。如普賢結通處說。叁會主多少。若以人克定唯五十四。若以會顯人則五十七。文殊分四故。或刹塵數。或無盡無盡思之。四定會名義者。此下諸會雖無佛說。以本收末亦得名經。謂文殊濫觞出此會故。諸友皆本會得益。菩薩不離而周故。若爾下文善財應收歸重閣。何乃見在菩提場耶。以菩提爲諸會本…

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