《大方廣佛華嚴經疏》五十四

　　卷第五十四 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　入法界品第叁十九（已下入第六十經）

　　初來意者。先辨分來。夫行因證立證藉行深。前分托法行成故。此依人入證。亦爲遠答解脫海故。會品于意不異分來。無別會品故。二釋名有叁。初分名者。謂依佛菩薩諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法在己謂之成德。二會名。約處名逝多林園重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤用表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴。悲智並爲能證。亦爲重義。若兼取城名聞物亦表依人。約法如品名釋。叁品名者。入通能所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十五雲。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。緣此生故。叁藏義。一切虛妄法所隱覆故。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。以世間法或自然壞或對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆理法界。複有持義族義及分齊義。然持曲有叁。一持自體相。二持諸法差別。叁持自種類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八界。上二並通事理。分齊者。緣起事法不相雜故。于中性通依主持業。因唯依主。後六唯持業。心境合目名入法界。始則相違終則持業。入即法界故。叁明宗趣者。分會品同既入法界爲目。即以爲宗。于中叁門分別。一約義。二約類。叁約位。初中有二。先明所入。總唯一真無礙法界。語其性相不出事理。隨義別顯略有五門。一有爲法界。二無爲法界。叁俱是。四俱非。五無障礙。然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸法種子。名爲法界。唯識雲。無始時來界等。此約因義。而其界體不約法身。二叁世之法差別邊際名爲法界。不思議品雲。一切諸佛知過去一切法界。悉無有余等。此即分齊之義。二無爲法界。二者一性淨門。在凡位中性恒淨故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分十種故。叁亦有爲亦無爲法界有二者。一隨相門。謂受想行蘊及五種色。並八無爲。此十六法。唯意所知十八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。攝波之水非動故。第四回向雲。于有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。于無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。此明事理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。一形奪門。謂緣無不理之緣。故非有爲。理無不緣之理。故非無爲。法體平等形奪雙泯。大品叁十九中。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有爲法非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法不可得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有爲性無爲性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非二谛故。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密第一雲。一切法者略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲。非有爲非無爲。無爲非無爲非有爲等。五無障礙法界二門者。一普攝門。謂于上四門。隨一即攝余一切故。是故善財。或睹山海。或見堂字。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。微塵非小能容十刹。刹海非大潛入一塵也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙。或雲一法界。或雲諸法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財暫時執手遂經多劫。才入樓閣普見無邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法界。皆應以六相融之。二明能入亦有五門。一淨信。二正解。叁修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界。有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入如其次第。各入一門。此上心境二義十門。六相圓融。總爲一聚無障礙法界。第二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。叁無二。四俱泯。五存亡無礙。初所入中亦有五重。一法法界。二人法界。叁俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。叁境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五熱無厭等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所诠旨趣等。此十法界同一緣起無礙镕融。一具一切。二人法界亦有十門。謂人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此並緣起相分參而不雜。善財見已便入法界。故名人法界。叁人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分融攝無二。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼人法一異無障。存亡不礙自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。叁俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡而無礙自在圓融也。余可准知。叁能所渾融無二際限不分。就義開殊理仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。如理思之。上來約類辨竟。第叁約位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。即因與果。于前人法。無不皆是佛果所收。即如來師子嚬申叁昧所現法界自在是也。又于前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位法界不同。二明能入准文亦二。對前果位。明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。但以布教成诠寄斯位別耳。次正釋文。一品大分爲二。初明本會。二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。後明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。總別圓融本末無礙。又前即亡修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨流通。通正圓融中後無礙。就本會中長科十分。一序分。二請分。叁叁昧現相分。四遠集新衆分。五舉失顯得分。六偈頌贊德分。七普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述德分。十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處別獨判在初。文分爲叁。初智正覺世間圓滿。二在室羅下器世間圓滿。叁與菩薩下衆生世間圓滿。今初。言世尊者。梵雲薄伽梵。包含六義。如佛地論。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焰智光所燒煉故。叁端嚴義。叁十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養。鹹稱贊故。六尊貴義。具一切功德。常起方便利益世間。安樂一切無懈廢故。今舉後該初。亦是標人取法。具無盡德故曰世尊。二器世間圓滿中有叁。一國城。此雲聞者。西域記雲。昔有古老仙人住于此處。後有少仙名爲聞者。于彼禀學老仙。沒後少仙于此建立城郭。故取其名。亦雲聞物。以此城多出聰敏博達。名聞人物故。即中印度境。二逝多下明林園。逝多者梵音華言戰勝。即太子之名。給孤獨者梵雲須達多。正言赈濟無依義雲給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰敏。積而能散。拯乏濟貧哀孤恤老。時美其德故立斯稱。長者側金買地。太子施樹同成功業。二人式崇共立伽藍之號。叁明重閣即說法之所。表所證法界。體無不周曰大。德無不備曰嚴。依體起用爲重閣。第叁衆生世間。即輔翼圓滿。于中叁。一菩薩。二聲聞。叁世主。初中亦叁。一舉數。二列名。叁歎德。今初。此會菩薩標名乃少。列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同證入故。位各十度。一一相融成五百故。第六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。二普賢下列名分叁。初標上首。二列別名。叁總結數。今初以二大聖是助化主故。又有所表故。至下當明。二其名。曰下別列中。有十四位。位各有十。其間亦有增減。成百四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大分爲二。前四十一人通表住等四位。後天冠下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向行德高出故。二有九威力者。表行能進修故。叁十藏表地義如前釋。四有十二眼者。表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之位無前後故。後十位中如次。別表行布十地十度。一十冠者。初地冠于諸地之首。檀冠衆行之先故。又一一位中各具十者。一地之中。具足一切諸地功德故。一度之中具足十度。爲莊嚴故。二十髻者。持戒無垢檢束尊高故。叁十光者。發聞持光照法忍故。四十又名幢者。焰慧精進超世高出故。又道品伏惑精進伏慢故。五十音者。禅定發生難勝悅機故。六十上者。般若現前最尊上故。七十勝者。遠行方便有中殊勝行故。八有十一自在王者。相用不動大願無礙故。九十又名音者。善慧演法自力生故。十有九人同名覺者。法雲受職墮佛數故。智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。類釋可知。叁如是下結數。第叁此諸下。歎德有十一句。初句爲總。上名以隨宜別顯。各以一德立名。今德以據實內通。故言皆悉成就普賢行願。余十句別。于中前六明智用普周。後四明智用離障通爲五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身心普周。叁內照外演對。四智淨色隨對。五悲深智廣對。以即智之悲故于生無翳。無外之智故照同虛空。前對虛空自取淨義。今取廣義。第二及與下辨聲聞衆文二。初標數類。後悉覺下歎德文有十句。然此聲聞皆是菩薩。欲顯深法托爲聲聞故。所歎德言含本迹。今釋爲二門。一就迹約小十句。皆聲聞德。一得現觀。于四真谛善覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證故。叁所學已窮故雲深入。法華雲。我等同入法性。即叁獸渡河。理無二故。古人亦將上叁如次配見修無學。四生分已盡由缺大悲。故自永出。五有爲無爲之德依佛成故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使現行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脫故。寂如虛空。九慧善解脫故于佛無惑。十明非定性。皆可回心故。信入佛智。二約本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經雲。複有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗大目揵連等。…

《大方廣佛華嚴經疏五十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…