《大方廣佛華嚴經疏》五十八

　　卷第五十八 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　入法界品（入六十八經）

　　自下大文第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地。城名迦毗羅者。此雲黃色。往昔黃頭仙人依此處故。黃是中色表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此雲春也。婆演底者。此雲主當。以于春時主當苗稼故。謂顯初入地能生長萬行。護衆生故。地上多見夜神者。證智玄妙雜相破闇故。下九天神准梵本。皆是女神。瞿波亦女者。地上證于同體慈悲女之狀故。第一依教趣求中。先依前修證。後漸次下趣求後友。于中先至時處從東門入者。開明之初。顯入證之始故。見日沒者。是夜神故。表分別見日皆已亡故。後心念下生渴仰心。第二作是念時下。明見敬咨問。于中二。初見友依正。于空見者。城表教道空表證道。宗說兼通。如日處空故服朱衣者。證智明顯故。法門星像。不離一身如體。化生作用。不離一毛之性。二善財童子見聞下設敬咨問。第叁時彼夜神下稱贊授法中二。初稱贊。後善男子我得下授己法界。于中叁。一標名體。二顯業用。叁得法久近。今初。一切衆生癡暗者。即所破二愚。法光明者。即是能破二無我智。又破衆生闇爲悲。法光明是智。悲智具故。二我于惡慧下明業用中二。先長行後偈頌。前中二。先興救物之心。二我于夜闇下。正明對緣救攝。于中十門。初一總明。爲海難下別顯。今初有四種。一夜等爲救時。二海等爲救處。叁遭盜等爲所救。四種種方便爲能救。後九門別顯中。文皆有二。先救世苦令得世樂。後以回向大願。令其究竟離苦得樂。九中一救海難衆生。二爲在陸地下救處陸衆生。叁一切衆生下救求不得及行山險衆生。四救樂國土衆生。五救著聚落衆生。六救闇夜衆生。七是諸衆生無有智下。救惑業衆生。八或病所纏下救八苦衆生。九入見稠林下救惡見衆生。文並可知。二偈頌中二十一頌分四。初一頌法門名體。二有四頌舉因勸修。即四無量。叁有十頌顯果令入。即六處殊勝。四有六頌明業用廣大。叁得法久近中。先興二問後還兩答。答中有二。先答發心時節。後答得法久近。今初有六。初總顯本事因緣。二時彼城東下明初佛興世。叁蓮華城內下善友勸發。四令王夫人下正發大心。五時王夫人下結會古今。六我于彼佛下發心成益。二過此劫已下答得法久近。于中二。初總顯得法因緣。後我才見佛下正明得法。于中叁。初得方便叁昧。謂上見諸佛下化衆生。次以聞法故下得此解脫。後得此解脫已下廣顯業用。第四謙推可知。第五指示後友。雲菩提場內者。得無誤犯。由契理故。理即菩提場。友名普德者。最勝法界無德不具故。淨光者。正智證入離誤犯之垢故。即前淨月。故雲本從發心。第六爾時善財下戀德禮辭。于中二。先以偈贊表戀德之深。于中十偈分四。初四贊身心超勝。次叁明大用無涯。次二益物不虛。後一結德無盡。二時善財下作禮辭退（已下六十九經）第二普德淨光夜神。寄離垢地。善友義如前說。文則具六。且分爲四。第一依教趣求。第二見敬咨問。第叁稱贊授法。第四戀德禮辭。今初。先念前法有十一句。初一念發心余十念得法。第二頂禮下見敬咨問。第叁夜神答下稱贊授法。先贊後授。授中二。先長行後偈頌。長行中叁。第一正授法門。第二謙己推勝。第叁指示後友。初中二。先總答所問。後別示己法。今初。有標征釋結。釋中有十句。初總余別。別中叁。是智法光明。四放光利益。五常光發焰余可知。二善男子我得下別示己法。于中二。先標名體。謂契理無著爲寂靜。止觀雙運爲禅定。正法樂住爲樂。大用無涯爲普遊步。後普見叁世下廣顯業用。于中四。初明攀緣如實禅。同如來清淨禅。即寂靜業用。次現法樂住禅即定業用。叁明引生功德禅。四饒益有情禅。此二即普遊步業用。今初。文中有標征釋。標以見佛無著故寂靜。釋雲所以無著者。窮了如來之體性故。文有十非。大同中論八不。謂不去不來不生不滅爲四。其非實非妄即是不常。非遷非壞即是不斷。一相即非異。無相亦非一。二善男子我如是了下明現法樂住禅。先牒前起後。後思惟下正顯四禅。初禅中。思惟觀察即是尋伺。當對治支。堅固莊嚴猶是尋伺之相。次不起一切妄想分別。即所離障。然世禅但離欲惡不善。今一乘深妙故。離一切妄想。次大悲救護一切衆生。即利益支。謂離自憂念衆生憂故生喜樂。後一心下即所依支。謂彼二依止二禅中息一切意業。即滅覺觀。次攝一切衆生。是一心智力勇猛。是內淨無覺無觀。次喜心悅豫是定生喜樂。修第二禅即彼二。依止下叁四禅准此

　　叁禅中初思惟一切衆生自性。即舍念二支。謂舍離前攝生之喜。于此舍中不失念故。厭離生死即慧樂二支。謂正知生死不可喜故。厭離即得真寂之樂。四禅中二句通具叁支。謂苦喜憂樂皆是衆苦熱惱。于下苦中橫生樂故。四受俱亡故。雲悉能息滅即舍念清淨。既無苦樂即是中受。叁增長圓滿下引生功德禅。遊戲神通即普遊步義。上來皆約一乘。異于叁地寄法故。乃至雲普入法界。四善男子我修此下明饒益有情禅。種種方便無不饒益。亦普遊步義。文中叁。初令修四念處等觀。次若有衆生下明作道因緣。後複次下令修四正斷。第二我唯下謙己推勝。第叁去此不遠下指示後友。去此不遠者。同寄世間故。菩提場右者。依理發光義便易故。喜目觀察者忍惡視物故雲喜目。發聞持光故雲觀察。後偈頌十叁偈分叁。初十偈頌正授法門。次二頌謙己推勝。後一頌指示後友。前中頌前十法。文小不次。初四如次頌前四法。五超頌第七。六頌第六。七卻頌第五。八頌第十。九頌第八。十頌第九。第四禮辭可知第叁喜目觀察衆生夜神寄發光地。文具六段。第一依教趣求中二。初依前友教。念友成益。後作是念已下趣求後友。得友加持于中四。一欲趣後友。二時喜目神下得友加持。謂加令知近友之益。叁時善財童子遽發下加所成益。謂依前能加而起念故。如次以此十句對前十句四。爾時善財下正明趣後。第二見彼下見敬咨問中。但略明見已含敬請。第叁入普喜幢下示己法界。謂懸爲示相義當答問。于中叁。初標名體。次顯業用。後出所因。今初。無不攝伏爲大勢力。遍稱群機故雲普喜。摧伏高顯所以名幢。第二于其身上下明業用。于中叁。初顯無涯之用。次爾時善財見聞下睹用獲益。後爾時善財得此下慶益稱贊。初中謂毛孔身雲無有盡故。于中二。先出通說修行身。後複于一一諸毛孔下出演說本行身。前中叁。初總標亦是釋名。次所謂下別顯十度。如次十度各有又出。以爲揀別。其間深旨如理思之。後如說菩薩諸波羅蜜下類通余法。種種行法者。神通度生菩提分等。二出演說本行身中四。一出能說之身。二于彼一切衆生下明演法之聲。叁以如是等聲下顯所說之法。四如是說時下彰說之益。前二後一可知。叁所說法中二。先說本行十度行法。後又說下類通所余行法。今初忍中。惡作屬身惡說屬口。禅中有六句。一名體。二資緣。叁造修。四獲得。五治障。六起用。下之五度句雖多少。例此可知。般若中日約破闇雲。約演法。藏顯包含。方便中體性通事理。理趣謂意趣。後類通余行中。具四菩薩行思之。二睹用獲益。即證入法界。于中叁。初顯證因緣。次則得下正明證入。後何以下征釋所由。叁慶益稱贊中十偈分四。初一偈現說之因。次一現說之意。次六現說體相。皆即寂之用。後二總結現說無礙。第叁爾時善財下明出所因。于中先興二問。後具二答。于中先以偈答。後會古今。前中總九十一頌分二。前七十九頌答發心久近。後十二頌答得法時節。前中有十。複次初寂靜音劫。正是發心之時。有叁十一頌分六。初一偈總標。二有八偈顯其本生叁有十偈明發心本事。四一偈正顯發心。五六偈明發後之德。六有五偈轉值余佛。未得慧眼者。未得十解正慧明故。二天勝劫中有四偈半。無而計爲有者。未解即心自性故。余之八劫偈數可知。叁梵光明劫中。未能明了法者。未了十行真實行法故。四功德月劫。未得善巧回向深智趣佛智海故。五寂靜慧劫。未得地上二空真如清淨法故。六善出現劫。未淨修道之障故。七集堅固王劫。未得六地緣生深順之忍。八妙勝主劫。修最勝道者。六地般若爲勝道故。九千功德劫。未得八地淨無生忍故。十無著莊嚴劫。四頌半。但言供養者。下明得法故。又前次第皆言未得。後後則已得前前思之。亦可。初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圓滿故。其劫名亦順地義。如文思之。第二次有佛出現名爲功德幢下。答得法時節中。即前無著劫得此法也。于中二。初四偈得無功用之叁地。謂八地無依大願。九地滅定總持。十地成如來力。後八結成普賢行位。于中叁。初四偈半牒舉大心之始。次二偈半明成德之終。後一偈總結圓滿。因果圓融初後該徹故。入普賢道。二結會第四謙己推勝並可知。第五指示後友。同在證位。故雲于此會中。起精進行爲普救衆生。智焰吉祥稱爲妙德（已下第七十經）第四普救衆生妙德夜神。寄焰慧地。文但有五。二叁合故。第一依教趣求中。先修入前法。後一心願得下趣求後友。第二時彼二神下。聞見法界即合二叁。謂約善財則是見敬。若約夜神所現即是解脫業用。便爲默授法界。若約二文開辨則先明見敬咨問。後答因緣。方爲正授法界。今依合科總分爲四。一現光加持。二蒙光獲益。叁叁業敬贊。四問答因緣。今初調伏衆生解脫即光所依。是己法門名體可知。第二善財爾時下蒙光獲益謂得叁昧見大用故。于中二。先得定。謂叁業六根皆離障故。雲究竟清淨。即淨智圓滿。摧障爲輪故所見無礙。後得此下明見大用。于中二。先見用所依處。後一一塵中下明所見事。于中叁。一所化處。二能化益。叁所化意。前中二。一總明處類。二又見下別明塵中之刹。趣雜穢等者。轉變向染淨故。雜染清淨者染多故。下句反此。一向淨者對上二故。初之二句乃是總明。二如是等下明能化益亦二。先總明。後令地獄下別顯。于中先化五道。後又見一切衆生下明化九類。叁爲成就下…

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