《大方廣佛華嚴經疏》五十九 ▪第2页

　　卷第五十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁行語真淨發心。但論德女。今則收其雜善故敘遠緣以粗況妙。後十五偈正頌長行德女因緣。第六禮辭可知。上寄位修行相竟（已下入第七十六經）自下大文第二從摩耶下。有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣。令歸一實法界生于佛果。如摩耶生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。約會爲十。初一爲總余九爲別故。摩耶得智幻法門。末後亦得幻住。始終相會該于中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會緣入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。非別無以成總故。又顯是所會之緣。語十表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等覺卻入重玄門中故。有十人多明入俗。初天主光且須正念無失。次可爲世師。遍窮衆藝字智之門。無依無盡無著清淨。清淨則淨智發光。發光則智相無盡。無盡則誠願不違。方能還歸幻住故。雖十一不失入實之言。始末皆幻方知諸緣體虛即實。今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。初將詣觀成。後勝緣引導。前中叁。初標將詣觀成。次作如是下別明觀念。後如是之人下思欲親承。今初摩耶昔雲天後。天後能生佛故。權教中說生佛七日命終生天。而晉經指在迦毗羅城。則顯常不滅矣。又上雲此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛境智。然說摩耶或雲是實非化。或雲是化非實。或雲亦化亦實。或雲非化非實皆帶方便。約此宗說。即法界實德人法圓融。二別明觀念中。初總念勝德已能闇合願智幻門。後隨意生下。別念一十七身唯普眼見。冥契下文天後所現。叁思欲親承可知。二作是念已下勝緣引導中叁。初城神顯教修心。次身衆神密加授法。叁法堂羅刹教求友之方。初中有叁。初以華散。二作如是下。正以言教城神令護心城。是知無有一事非法門矣。心名城者。中有正覺法王萬德所聚故。有叁十門分叁。初有十二門明十度行。初後合二。中八各一次扶助成十一句。即初地淨治地法十種勝行。文少不次而數全足。一信二慈。叁堅固四悲。五舍六七皆慚愧。謂不容惡故。八無疲厭九如說行。十知諸經論。十一即成就世智故。能普曉衆生。後住持下七句福智圓滿。初二是福。後五是智。智中前叁權。後二實。叁佛子菩薩下結贊征釋。第二身衆神密加授法中叁。初贊友令欣。次從其耳下放光加被。後善財即得下善財獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙故。佛平等者佛佛同故。故異于前。但明法身余可思之。第叁時有守護下教求友之方。于中叁。初教次問後答。初中二。先教十法增其智。後示叁昧息其亂。各有標釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。叁智四進。五信六深。七慈八淨。九益十巧。十一常。後示叁昧釋中。于境不舍離等者。凡夫染境二乘舍境。權教縱觀空有互陳並爲缺減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不舍故。央掘經雲。摩诃衍者。所謂彼眼根于諸如來常了了分明。見具足無減修等。又雲所謂眼入處。于諸如來。常明見來入門具足無減修等。余可知。結中處處遇友者。既定慧雙遊無境不契。並爲道品。則真友懸通能如是行。爲護正法堂也二說是語時下問。叁羅刹下答有四法。一以友無不在故。二以法爲體故。叁身同友遍故。四智與境合故。如夢如影。又前叁即離境界相。四則離心緣相。求善友者幸思此言。第二爾時善財受行下見敬咨問。先見次敬後問。初中先睹依後見正。今初先受行其教蹑前起後。近蹑羅刹之言。遠通前叁勝友。以前二神並未有答故。即由前叁位調練故。得睹斯勝報。後即時下正明所見。于中叁。初明蓮華所證法界。自性無染故曰蓮華。無明既開不離心內如從地湧。亦表性淨萬行之四從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。二于其臺下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依于所證而重現故。智包無外雲普納十方。總攝五位自分勝進。故雲千柱行列。其一一事皆有所表。恐厭繁文。叁其樓觀下。明樓中寶座即智體自空。故雲樓中有座。空具性德故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。于中二先結前標後。前但明主座。今雙結主伴。後所謂下別顯身雲。于中亦二。先明身相。後顯身業。前中亦二。先明萬類難思身。後明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。後明通體。今初有四十身。于中或唯約事。如普遍色身。或唯約理。如十二十叁不生不滅身。以本無生起滅亦不爲滅故。或事理交徹。如第叁十二叁十五無生不生色身。以事顯理故。于中無生。則約自願所成。無別有生。不生則隨他而現。生即不生。余可思准。後如是身者下明其通體。謂離有取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約唯女故。二現如是等下明身業中二。初總標。後行于平等下別顯亦二。先明十度行。唯精進在于忍前。余皆如次。謂初明檀。次出生下戒。戒能生長故。叁修習下進。四觀察下忍。五具衆下定。六恒轉下般若。七見諸如來下方便。八成就大願下願。九心恒遍入下力。十得佛智光下智。後修習一切如來下明二嚴行。未爲佛母者是其本行故。第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等彼。上二並是住體遍應。第叁白言大聖下咨問所以。敘文殊等者。若約等覺則因位極故。若約會緣。從初發心一一善友皆是所會之緣。同入比故。第叁答言佛子下示已法界。于中叁。初明體二業用叁根源。今初大有二義。一願大。願爲一切諸佛母故。二智大。智亦二義。一權智即能起大願。能成幻事。二實智即是般若。生佛真身。幻亦二義。一願智體虛當相名幻故。上文雲。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不爲。二者即智所作生佛之義。謂于己身不壞小而廣容。若于佛身無生起而現起。又願收普賢智收文殊。皆入大幻同爲般若。亦名佛母。二是故常爲下業用中二。先總。後佛子如我下別。于中有四。一爲現在遮那母。二善男子如今下。爲過去諸佛母。叁如此世界下爲賢劫千佛母。義通叁世。四如于此叁千下。結通橫豎無窮。初中二。先標爲刹海舍那母。後又善男子下別顯生佛之相。于中四。第一毛光爲先相。于中五。一光入身。二光現變。叁見八相。四現因果。五令身難思。謂不大而容十方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。于中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。叁光明息苦。四現變入胎。五入已遊步。第叁又念念中下腹包衆海難思。第四善男子如此下。舉此類于百億。本來無二者稱一性故。非一處住者體周遍故。非多處住者不如事故。又上句不壞多故。下句不壞一故。又上句理如事故。下句事如理故。又一與多相即入故。此並釋中智幻之義下。二叁四段文並可知。第叁爾時善財下辨法根源。先問後答。答中六。一輪王久遠。言非後身菩薩所知者。顯唯佛知非但久遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下有佛魔來。叁聖帝助降。表智王助體本覺現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實始也。四場神興願智假慈興故。神生子想。五結會古今。六爲母普周前來爲生時之母。即是願母。此明爲成道時母即智母矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆從無二理生故。後叁段可知。第二遂往天宮下十友別明會緣。然位德已極托迹凡流。深悲接生不標神異。但以法利人。又顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光者。謂悲智勝用光淨自在。破闇義故。父名正念者。此由定發。故故法門名無礙清淨念初一句即依教趣求。第二見彼下。見敬咨問。第叁天女答。下示已法門于中二。先標名。謂以一念無礙智普觀叁世。無不明現而無去來今。爲無礙念不雜異念。爲清淨念。念佛功德有益悲智。故曰莊嚴。後善男子下明業用。于中叁。一念最初一劫。二又憶下中間諸劫。叁善男子如是憶下總結多劫。非唯憶念。亦于彼多劫多佛聞持此門。余並可知。下諸善友六段之文。多有不具皆可思准。第二童子師遍友幻智師範。善知識謂爲童蒙師。遍與衆生爲善友故。居迦毗羅黃色城者。中道軌物故。不得法者略有四義。一與衆藝法門同故。二法有所付顯流通故。叁表一切法門體無二故。四表無所得方爲得故。第叁善知衆藝幻智字母善知識中。初二可知第叁時彼童子下。授已法門中二。初標名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我怛下顯其業用。字母爲衆藝之勝書說之本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆言般若波羅蜜門者。從字入于無相智故。字義爲門故。毗盧遮那經中皆言不可得。智無所得即般若故。又文殊五字經雲。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才誦一遍如持一切八萬四千修多羅藏。然初五字若准阿目佉叁藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生之理。統該萬法故。經雲。無差別境而菩薩得此無生。則能達諸法空斷一切障。故雲威力。二多者。彼經第二當啰字。是清淨無染離塵垢義。今雲多者。毗盧遮那經。釋多雲如如解脫。金剛頂。雲如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應是譯人之誤。啰多二字字形相近。聲相濫故。若順無塵垢釋。以無邊之門。方淨塵垢。叁波者。五字經雲。亦無第一義谛。諸法平等。謂真俗雙亡是真法界。諸法皆等即是普照。四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍摧差別。五那者。諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所诠亡是謂無上。又雲。以那字無性相故。者字無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一義。跛字無第一義故啰字無塵垢義。以啰字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當觀是心本來清淨無染無著。離我我所分別之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七拖字。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。方爲不退轉方便。八婆字悟一切法離縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一切法無挂礙故。如海含像。嚩字悟一切…

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