《大方廣佛華嚴經疏》五十九 ▪第3页

　　卷第五十九 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　..續本經文上一頁法言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法真不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法製伏任持相不可得故。普光明即能製伏。任持煩惱即所製伏。息即伏義。迦字。悟作者不可得則作業如雲。皆無差別。娑上字即時平等性。麼字。即我所執性。我慢高舉若衆峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。拖字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如虛空性。叉字即盡性。娑多字即任持處非處令不動性。惑障爲非處。開淨光明爲其處。壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。執著爲生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場。然此婆字宜蒲餓反。諸本多雲蒲我。則與第八不殊。車字即欲樂覆性。娑麼字即可憶念性。诃婆字即可呼召性。無緣召令有緣故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字即離諸諠诤。無往無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。謂聚集即一切衆生。法雷即是足迹。侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫。陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。今並略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者已釋。余以經疏相對文並可知。更有對會及修觀儀所得功德。並別章具也。結雲四十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸位圓融。明初阿具後諸字。第四謙推中。推勝即就其所知衆藝。寄勝推之不舍世俗。皆與實相不相違背。會同般若之門。五指後中。婆怛那者此雲增益。以無盡叁昧能出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依善友。初二可知。叁賢勝答下授已法門中二。初得解脫。後得叁昧。今初直就經文。內外無依即是道場。賢首雲。梵名那阿賴耶曼茶羅。那者。此雲無也不也。阿賴耶雲依處也依止也。曼茶羅雲道場也。圓場也。謂無阿賴耶染分依處。而有淨分圓場。出生勝德不可窮盡。即轉依究竟顯德無盡故也。下二句即二利之用。後得叁昧先名。後非彼下用即爲釋名。于中初揀濫。後以能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用出生說無盡耳。然則二門相成無依道場。即空如來藏。無盡叁昧即是不空。要心無依契于本空方見不空具性功德故雲出生。智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無猶稱智性。指後雲沃田者。是南天竺近水沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅固解脫者。無著清淨惑不能壞。即解脫故。第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清淨。淨則能嚴法身。後我自得下彰用。既二障不生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六妙月長者。幻智智光善友。真智廓妄名爲淨智。後智照法名爲智光。能淨能光若秋空滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡相善友。法門之名。即所成德相無窮盡故。我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無有盡。既見佛得法無盡故。無能勝衆德所聚。從喻如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友。授法中先標名。有二義故。一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必如言行不乖先語故。二者隨行不虛故。如忍辱仙人言我不嗔令身還複。後過去下以用釋名。即如次釋前二義。虛诳言息故雲寂靜。寂靜即爲淨行。言行君子之樞機。苟能誠實斯則可法。故城名爲法。指後雲妙意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙意勝因之華故。童子表于淨智。智則萬德由生。童女表于淨悲。悲爲衆德之本。以悲智相導故。二人同會。會緣之終此二滿故。將見慈氏紹佛位故（已下入第七十七經）。第九德生有德幻智歸幻門善友。第一依教趣求。第二見德生下見敬咨問。第叁時童子下示己法門。于中二初標名後業用。今初謂能所境智染淨之法。皆從緣起無定性故。如幻而住。二得此解脫下明業用中二。初別明後結歎今初有十種幻。皆上句標幻。下句以緣生釋成。十中初一爲總。緣生世界並通染淨。刹海亦名世界故。余九爲別。初五約染分依他。如幻緣生故。一約有情苦果。從業惑集生。二約十二因緣順觀即世間故。次第相由故雲展轉。叁就五類法中但除無爲。故雲一切。以無爲無有起。非幻緣生故。異熟識等。從無始惡習內執爲我。四惑相應故雲我見等。及外取妄境。雲種種幻緣故。感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。四即是時。謂依行相續不斷分位。建立爲時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通染淨衆生。染土多從叁倒所生。以不了唯心妄取境界故。上雲一切國土但想所持。既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通淨刹。謂登地已上無明未盡。所見國土種種不同。既雲無明則揀非佛土。後叁種但約淨分依他。從緣如幻可以意得後善男子下結歎。言自性不思議者。幻法非有體不實故。非無相非無故。非一性相異故。非異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多皆即一。重重無礙爲不思議。故推勝雲善入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己推勝。第五時童子下指示後友。于中二。初以力冥加。後而告下以言顯示。于中叁。初指處。二示人。叁教問。今初國名海岸者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事則其中廣博同虛空故。有多光明能遍照故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事故。約法則二智相依緣起相由。故雲樓閣。智即法界是爲廣大。名毗盧等順成上義。二智光明遍照事理故。智能包含萬德。即莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根之果報故。念力願力等約其現緣。後住不思議下現依所爲。二彌勒菩薩下示人。先正示。後爲欲下顯住因。彌勒梵音具雲迷帝隸。此雲慈。是其姓也。然有叁緣。一由本願。過去值大慈如來因立大願。願得斯號故。二由此得慈心叁昧故。叁由母懷時有慈心故。如滿慈子名阿逸多。此雲無勝。以生具相好勝德無過故。今以姓而呼但雲慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙遊皆爲利物。故雲爲欲等。叁汝詣彼下教問中二。先正教。興十問者。表無盡故。後何以下釋廣問所由。先征後釋。征意雲。何以要須廣問釋有二意。一所求德廣能具說故。後善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。前中二。初通顯彌勒德圓位滿。後善男子彼善知識下別顯是其真善友故。設若德滿非已有緣亦難求故。二明能求大心法應爾故者。即廣誡勸。于中二。先誡勸求法。後誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。後何以下。釋所應作令其廣修。文中先征後釋。釋中亦二。先別明應修。後善男子舉要下。結略顯廣。前中有九十八門。分爲十段。一上求菩提行。二應化下下救衆生行。叁應斷下自斷惑障行。四應令無量衆生下。勸物出離行五。應消滅下淨自根欲行。除叁不善根。則成叁善根等故。六應生淨信下。力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲願深廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝求下。誡勸事友中叁。初誡次勸。後雙結二門。今初分二。先正誡其離過。後何以故下舉益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二。一實二權。權能行于非道。內外生熟善巧難知。故不應嫌。實中複二。一行二解。今但求解不應觀行故。如智論五十說。亦如有目跛人猶能示道。二舉益釋成中有二。初明善友能示行故。二明善友爲外護故。今初先征意雲。但起廣心足成大道。何以要令事友誡離過耶。釋雲。法假人弘。不因善友何能聞諸妙行。于中有叁十五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善友能爲外護。前即能生此能養育。于中二。前正明能爲攝護。後何以下舉因釋成。于中初征意雲。善惡在己。善友何能令我不墮惡趣等耶。釋意雲。由友令離惡因故。因亡果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十五句。有通有別。通則後諸惡因。通對前果。別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由止諸惡不犯淨戒。由破無明不隨惡友。下諸句或有二叁對上一句。可以意得。恐繁不配

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。