《大方廣佛華嚴經疏》六十

　　卷第六十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教其事友之方。文有四段。皆約喻顯。一教念友勝德。于中先歎勝。後常當如是下結勸。二複次汝承事下。教起事友心行。有二十一句。文顯。叁複次汝應于自身下。身友對辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應發如是心下結勸成益。于中二。初正勸。後何以下舉益釋成。于中亦二。先正釋事友之益。後複次下。重贊友爲能益故宜承事。第叁善男子舉要下。雙結誡勸二門。謂別說難窮故結廣從略。于中亦二。先寄數結多。後我複略說下總收結多。既通一切何但百千。明知前雲十不可說意顯無盡耳。第六時善財下戀德禮辭。自下大文第叁慈氏一人明攝德成因相。前既會緣入實。定堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五段。以補處位極顯彰阙謙推故。第一依教趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生勝念悔往修來。于中四。一觀昔非以行對治。二複觀此身下。觀其現苦策進當善。諸修行者願審此仿之。叁作是念時下。明觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所屬。第二善財童子以如是下見敬咨問。于中二初見敬後咨問。前中亦二。先見依後見正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出定敬贊。前中叁。初結前標後。二別顯定用。叁總結成益。今初。位念者標定。思察者定加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普現下別顯定用。即雙運定慧。于中二。一明即智定之妙用。于中先羅身雲于法界。後等虛空下契法性之真源。二又決定知下明稱法界之深觀。于中叁。初了法從緣。次離于斷下智契無性。叁知一切法如種生芽下會歸中道。此叁無礙即叁觀一心。今初報酬善惡故雲業起。果自種生雲從因起。自修成佛信爲道源。感他化身敬心便現二契無性。中離顛倒見者。通叁四倒。四倒謂常計無常是名顛倒。見于實理則無斯倒。若以無常爲常亦非。見如實理以壞相故。自在見者。謂自在天能生萬物。故知由自業故不由他。離自他見者。單執自他則乖緣起。邊執見者。堅執生死等有其始末故。離有無者。從無之有名生。自有還無稱滅。體無生滅何得有無。知空無生約理遣法。知不自在約緣遣法。知願力生約因遣法。叁會歸中道者。然隨一句皆離上諸過。今且通說。如種生芽者。從水土等緣生故非無。此如初段。緣生則無性故非有。如第二段。非有非無即是中道。如是離斷常等可以思准。種芽橫喻萬法。如印生文即豎喻諸法。涅槃雲。此陰亦滅彼陰續生。如蠟印印泥印壞文成等。自下諸句通于橫豎。了世心現亦唯心觀。以心爲緣現而無性。即中道觀。余並可知。叁善財童子下總結成益。第二從地而起下出定敬贊。于中叁。初以身敬繞。次作是念言下以心敬念。後偈頌中以言敬贊。二中舉能住者德歎所住樓閣。初句具顯故。此大樓閣之言貫通諸句。于中分十。初約境顯勝。二是入一切甚深下約德顯妙。叁是以一劫下。約用顯自在。四是于一切衆生前下約行顯勝。五是能住難知法下約觀顯深。六是住大慈悲下約對治顯勝。七是雖住四禅下約止觀明自在。八是雖于一切業煩惱下。約利他行顯勝。九是雖行九次第定下。約護小乘行明自在。十此大樓閣下結德所住。于前九中除初二及五。余皆約權實事理雙行。第叁偈以言贊中。五十五偈分二。前叁十四偈七言舉德歎處。後二十一偈五言指處明德。前中二。初二總歎。一約行位。一約名德。余偈別約德行。于中四。初有七偈。約自利。行勝。二有十偈。歎利他行勝。叁有八偈。歎功德勝。四有七偈。歎方便勝。後五言指處明德中。雖複語依意在歎正。于中六。初二下化。次二上觀。叁有五偈。明叁昧自在。四有七偈。明智慧廣深。五有一偈。顯其平等。六有四偈。結德申敬求哀請加。第二爾時下見正報中二。一見二敬。見中二。先翹心願睹。後乃見下正睹慈尊。言別處來者。攝化就機故。還來歸本故。亦顯慈氏應念而至。不著處故。第二善財見已下明設敬儀。于中五。一身心敬禮。二時彌勒下贊德記別。叁爾時彌勒下重申敬儀。四時彌勒下再贊再記。五時善財下慶遇念恩。二中有二。先長行。指示者令衆同睹仿而行故。後偈正贊有百一十叁頌分叁。初一指衆總歎。末後一偈略示後友。中間諸偈別歎勝德。于中叁。初二十二偈直對善財歎。于中亦叁。初九贊德善來。次二明來因緣。以外由善友內具德行故。後十一偈明來所爲。二汝等觀下二十六偈。對衆令勸贊。于中五。初四總贊。次四贊其即智之悲。次七歎即悲之智。爾焰者此雲所知。入大乘論雲。爾焰地者。是第十地。此約盡斷十種所知障故。次六偈總歎諸德。後五偈贊妙果當成。叁汝行下重對善財贊。于中分五。初二十六偈歎其當果德。初二總余皆別。二汝于下七偈雙歎當現德。叁諸根下八偈贊其遇友德四有五偈歎速成位行德。五有十七偈。總明諸德結歎令欣。第叁重申敬儀中叁。初辨敬因聞贊德故。次善財聞下身心悲敬。後以文殊下華供展誠。言文殊心念力者。表由信智故。華因德立璎珞行成。雲盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。辦當果故。第四再贊再記。第五慶遇念恩。文並可知（已下入第七十八經）第二爾時善財童子合掌下。咨問中二。先自陳發心。後而我未知下正問法要。于中叁。初標所問次大聖一切如來下。歎慈氏有能答之德。即以此德亦爲問端。初總後別。別有五十句。皆因圓果滿德。叁大聖菩薩下結問請說。兼顯問意。第叁爾時彌勒菩薩下。稱歎授法。于中二。先稱歎。後授法前中二。先爲大衆贊歎善財。即是歎人。後爲善財贊菩提心。即是贊法。前中亦二。先指人示衆。後諸仁者此長者子下正贊其德。于中四。一明求友精勤。二明所乘廣大。叁明具德無缺。四明速證超權。初中二。先總顯精勤。後諸仁者下別示精勤之相。謂一時之勤猶未可歎。自始暨末一念無懈。故爲可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。一雲理應具有。但文脫漏賢首雲。前後諸友總五十四位。分出德生有德爲二。則五十五人。各有自分勝進故有一百一十。若依此解則違此已言。既雲經百一十已方至彌勒。彌勒等叁。非百一十之數明矣。有雲。減數十耳。實唯一百八人。謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴成百二人遍友指示衆藝。雖非主友而是伴友。爲一百叁。更加無厭足王處。空天瞿波處。無憂德神摩耶處。蓮華法德身衆神。及妙華光明神。守護法堂善眼羅刹。合前總有百八。以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指示故。非主友但名伴友。若爾則違下余城之言下自釋雲。前至童子童女。已經一百一十。今更後文殊所故雲余也。謂若此爲百八。加于慈氏尚始百九。並後文殊方正一十。何有余耶。若會通者叁釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩如來使天。足成一百一十。則余義亦成。以彼二聖亦教善財。故得爲伴友其余己之言。但是譯者之意故。晉經無有已字則通取前後。于義無妨然下複雲百一十城。又雲過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除佛位取其證入十地等覺爲百一十。一中具十故。亦顯位位十十相融。設有叁賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝進。則開十信爲一故。進退行布及與圓融。皆順百一十言。何必克定前後。第二諸仁者此長者子甚爲難有下。明所乘廣大。于中叁。初總歎希奇。二如是之人下別明難遇。于中二。先標舉。後何以下征釋。釋意雲。悲濟深廣故。即開前總中救護衆生。于中二。先明總護一切。後爲被四流下約類別明。汨者流急之貌。言界城者。即十八界。一一根境識中別別解脫故。言界地者。即地等四界六處空聚癡闇無人。不以智光引之。必爲塵賊所劫。叁諸仁者此長者子恒以下。總結所作。第叁諸仁者若有衆生下。明具德無缺。有十叁句。有一在已已爲希有。況有二叁乃至全具。故雲展轉難有。又複後後難于前前。故雲展轉。第四諸仁者余諸下。明速證超權。以依實教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之鳥不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。初二總明具諸位行。叁入十住。四五入十行。六入回向。又上四句亦皆十地行。又上四義義含通別。下四句通諸地位。第二爾時彌勒下爲善財歎菩提心。文分二別。初結前生後。後告善財下正歎。于中四。初標歎發心。二汝獲善利下歎其發心之器成益。叁何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下。結釋所屬前二可知。叁中先征意雲。所以歎善哉獲善利者何耶。釋意雲。菩提心具德故。文有二百二十一句皆通叁種發心。頓具諸位功德。且分爲二。初一百一十八句明菩提心。遍該諸地。後得無畏藥下一百叁句。明菩提心頓具諸位功德。又前多明信成就。及解行發心。後段多明證位發心。故文多雲得。又前段明菩提心殊勝功德。高齊佛果。後段喻菩提心自在功德。廣多無量今初段中分二。先別明。後總結前中文通橫豎。橫則一一發心。皆具諸句之德。豎則別配諸位發心。以從菩薩種性至于究竟。不出叁種發心故。光統配十二住。初叁句即種性住。故雲如種如田地。皆是種生之義。二如淨水下六句。明勝解行住中之益。叁淨目下十六句。極喜增上住。皆初地中義故。四如大海下七句戒增上住。五調慧象下十句。增上心住。六善見藥下十句。覺分相應增上慧住。中雲毗笈摩者。此雲普去。七如意珠下十句。諸谛相應增上住。八利刀下十句。明緣起流轉止息相應增上住。九臥具下十句。明無相有功用住。十命根下十句。明無相無功用住。十一好種性下十句。明無礙解住。言壽行者。梵本雲則爲磁石。不吸聲聞解脫果故。十二淨琉璃下十六句。明最上菩薩住。梵本雲因陀羅網。網取煩惱阿修羅故婆樓那風此雲迅猛風也。其中文義皆與彼位相應。恐繁不屬故。始于種子終于惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德于理明矣。二善男子下總結。即功成由于始篑故。初心具于諸德。況複初後圓融。第二善男子譬如下。一百叁句明菩提心自在功德。文中各有喻合。說聽之人所見深遠故。…

《大方廣佛華嚴經疏六十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…