《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁之義。雲徹果該因耳

　　疏。汪洋沖融廣大悉備者。叁有二句結歎深廣也。上句明深廣之相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌也。沖亦深也。亦雲中也。亦曰沖和。故老子雲。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深廣也。故肇公雲。汪哉洋哉何莫由之哉。八師經中梵志阇旬雲。吾聞佛道厥義弘深。汪洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易系辭。彼雲。易之爲書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼叁才而兩之故六。六者非他也。叁才之道也。今若取意就經。亦可喻叁世間。天道智正覺也。人道有情也。地道器世間也。此經廣說叁世間故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含而已。謂此根本法輪之內。何法而不備。未有一事一理而不極。一因一果而不備。五周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難思教海而可睹。說真妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則事理曆曆而相收。法華佛知見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章必盡其體用。六百卷般若。不出叁天偈文。一大藏經文並攝于七字之內。是謂罄諸佛之智海。竭性相之洪源。故雲廣大悉備矣

　　疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所屬也。上之勝事唯我華嚴。第叁故我世尊下說主難思文有六句。義分爲四。初二句標果滿。二一句語因深。叁一句明體玄。四二句彰德備。初雲故我世尊十身初滿者。總標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無礙。佛說非叁身故。而言故我者。由上能所诠。深廣玄妙爲諸教本。故我世尊始成正覺。頓說此經。言十身者。次下當列。言初滿者。成正覺時。身方滿故。故經雲。爾時世尊處于此座。于一切法成最正覺。智入叁世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無複始本之異。故曰始成。下當廣釋

　　疏。乘願行以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二一乘願因。經雲。毗盧遮那佛願力周法界。二乘行因。主山神偈雲。往修勝行。無有邊等。乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。周遍包羅之義。亦出周易。系辭雲。易與天地准故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既准天地而作易。易中所說與天地理同。故能彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法界是曰彌綸

　　疏。混虛空爲體性者。叁有一句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自具十身。即法身也。以法性身爲法身故。故下經雲。性空即是佛。不可得思量。又雲。佛以法爲身清淨如虛空。二者約外虛空。以融叁世間而爲佛身。則外虛空是虛空身故。故雲混虛空爲體性。混融無礙故

　　疏。富有萬德蕩無纖塵者。四有二句彰德備也。上句德無不備。下句障無不寂。萬者總相之大數也。實具無盡之德。故下經雲。刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能盡說佛功德。無盡之德。總名萬德。塵沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故雲蕩無纖塵。總即二障。二障有叁。一現行。二種子。叁習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況余粗中之細等。若總配叁德。萬德含于智恩。下句即是斷德。又混虛空爲體。即法身德。萬德即般若德。無塵即解脫德。萬德之句爲總。上下諸句皆是別德。上之二句。並福德身。十身之中已具四矣。余之六身在後段中。第四湛智海之澄波。虛含萬象。下說儀周普。文有七對。即爲七義。一明所依定。二明能說身。叁說經處。四說經時。五所被衆。六說經本。七別示說儀。今初。說經所依叁昧者。如說法華依無量義處叁昧。說般若經依等持王叁昧。說涅槃經依不動叁昧。故說諸經多依叁昧。今說此經依何叁昧。即海印叁昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當廣說之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不動。四天下中。色身形象。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明至靜。無心頓現一切衆生心念根欲。心念根欲並在智中。如海含象。故下經雲。如海普現衆生身。以此說名爲大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品雲。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見衆生形相。各不同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印叁昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。海即是喻。識浪既停雲湛智海。無心頓現。故曰虛含。能應所應皆爲萬象

　　疏。皎性空之滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之兩句。惟性字是法。余皆是喻。以性該之。皆含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報智圓。百川即喻物機。影落便爲變化。故佛之智月全依性空。惑盡德圓無心頓應。故出現品雲。譬如淨月在虛空。能蔽衆星示盈缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如來身月亦複然。能蔽余乘示修短。普現天人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月普現一切水。影象雖無量。本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普現一切刹。佛體亦無二。此則水亦喻刹。若准離世間品雲。亦喻菩提。偈雲。譬如淨月輪。皎鏡在虛空。影現于衆水。不爲水所雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切慧菩薩雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴天。天猶空也

　　疏。不起樹王。羅七處于法界者。第叁明說經之處。意取七處故。言樹王者即菩提樹。謂畢缽羅樹。此樹高聳獨出衆樹。故稱爲王。言不起者。謂不起菩提樹。而升忉利天等。故下經雲。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿。法慧菩薩偈雲。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。叁天皆有不起而升之言。故彼成四句。一不起一切菩提樹而升一天。如前經文。二不起一處而升一切處。叁不起一處而升一處。四不起一切處而升一切處。二四兩句取其結例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對一切忉利是第二句。其第叁句易故文無。義必合有。是則不起法界菩提樹。遍升法界七處。今言羅七處于法界者。略有二意。一令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍法界。且初義者。若約自狹之寬說遍應。如下說處中。十重之內遍于中八。以初一是能遍七處。十是例余佛故。然下十重是約佛遍于處。今明處遍于處。自有二義耳。所依之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就遍法界言。略有五重。一遍法界同類刹中。皆有七處。二遍法界異類刹中有七處。叁遍法界微塵中刹亦有七處。四遍法界虛空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網刹中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。如化樂四王色界十八等非說經處。今菩提場亦遍于彼。如菩提場處遍其七處。一一皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一遍同類刹。二遍異類刹。叁遍法界塵。四遍虛空容塵之處。五遍法界帝網刹。更細而論。非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆遍五類。五類之中前叁約事法界。次一通事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事即理事理無礙故。以理融事遍于重重。皆是如來說經之處

　　疏。無違後際。暢九會于初成者。四明說經時。即始成正覺時。然有兩說。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩提流支。則以前五會。是初成即說。以經初雲始成正覺故。叁天皆雲不起而升故。第六會已下是第二七日後說。以別行十地經初雲婆伽婆成道未久第二七日故。例此則第九一會在後時說。以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸雲。常恒之說前後際而無涯。則在後時無過。故雲無違後際。後際即通第九會。在後時說故不妨後際。而宣暢九會在于初成。上來分于叁時約所表故。初成頓演約圓融故。又分叁時者。以法就機故。能頓說者約佛德能。能頓演故。以初後相即故。故雲無違後際。不妨初成頓彰九會。經雲。一念即無量劫。無量劫即一念。故晉經十住品雲。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。回置過去世。非長亦非短。解脫人所行。多劫不乖刹那。初成豈妨後際。上之二段。廣如教緣中辨

　　疏。盡宏廓之幽宗。被難思之海會者。五明所被衆也。然上句略明經義。以爲能被義。在旨趣之中。今爲成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者空也。幽者深也。下句所被。雲被難思之海會者。以深廣故。謂普賢等衆行德齊佛。數廣刹塵故稱爲海。深超情表。是不可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不可作深思。即廣而深不可爲廣思。真應權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不可思。故初會雲。有十佛刹微塵數菩薩所共圍繞。略列四十二衆。皆以刹塵無量而爲其量。況口光所召。一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以爲眷屬來至此會。毛光重現周入刹塵。依正作用該攝叁際。諸大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故雲難思之海會

　　疏。圓音落落。該十刹而頓周者。六明說經本也。本即圓音。落落者。疏遠聲也。十刹者。謂樹形等異類之刹。經列二十結有十佛刹塵。舉十以彰無盡故。故十刹圓音之義。下當廣說。略而言之。一音之中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經雲。佛以一妙音。周聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉無上輪。皆圓音義也。十刹齊聞無…

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