《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁有前後。故名爲頓。法界十刹無所不聞。故名曰周

　　疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別示說儀也。謂是通方之說。舉一爲主。十方爲伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡于十方。隨一爲主。十方爲伴。鄰次相壓。故曰重重。然相猶難明。今複略示。言諸佛菩薩皆有主伴者。略有叁句。一果主果伴。謂遮那爲主。十方佛爲伴。十方佛爲主。遮那爲伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩爲主。十方法慧菩薩爲伴。十方菩薩爲主。此方菩薩爲伴。叁果主因伴。謂如來爲主。普賢等爲伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛爲主。此方菩薩爲伴。如法慧說法十方佛證。但名證法諸佛。不名因主果伴。設爾爲伴自望本佛而爲主。故言鄰次相壓故曰重重者。略有二義。一此彼互望。如遮那爲主十方諸佛爲伴。此界之東阿閦如來爲主。此土遮那與十方諸佛爲伴。次東第二佛爲主。遮那與東第一佛及十方佛爲伴。則隨一佛有法界諸佛重數。如十人爲主伴。遞互相望。便爲十重主伴。如一佛既爾。佛主菩薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自有叁義。二者遮那一佛爲主。十方菩薩爲伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。東方十佛刹塵數界外。有金色世界文殊而來爲伴。十方菩薩皆去十刹而來。若此主佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不相近。還去十佛刹塵數外。如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一界。余之八方皆移近東一界。如是主佛。至東十佛刹塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近東亦十佛刹塵數界外。其西方蓮華色界。則正當娑婆之處。如是主佛極于東方。金色等伴刹亦極東方。終不見文殊從西向東來近主佛。如是主佛極于西方。亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地。錢心爲主。錢緣爲伴。第一錢當中。以第二錢壓第一錢上。近東一緣之地。則開元通寶等。皆亦近東一緣之地。如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾。更十錢近西亦然。說一十信。則已重重周于十方。如是第叁會說十住時。亦如說信重重遍于十方。行向地等皆然。則九會爲九重重。如第一會重重遍法界。第二會重重。還在第一會重重之上。則九會自爲九個重重。若四十八會。爲四十八重重。若無盡會。有無盡重重。此一佛爲主。余菩薩爲伴。重重如是。十方佛爲主。十方菩薩爲伴。重重亦然。如是諸佛重重複互相遍故。雲主伴重重極十方而齊唱。余義至教起因緣中辯。然上七對有其六身。初所依海印叁昧。即是智身。湛智海故。二說法之身爲化身。謂如水分千月故。叁說經處是意生身。隨意遍于法界處故。四說經時。即力持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢身。菩薩衆中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏師子之座。具相好故。此段有六。前說主難思。已有四身則十身具矣。意雲。十身初滿即說此經。然疏本意正示說儀等異。含具十身故。有叁兩身名全不昭著。第五雖空空絕迹。而義天之星象燦然。下言該本末也。文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸教相望而論本末。今初也。亦是遮于伏難。恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絕眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕動搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言相。翻欲擾人故。今釋雲。非言何以知乎無言。非相何以顯乎無相。十忍經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說如響遍世間。斯則以言顯無言也。又雲。佛以法爲身。清淨如虛空。所現衆色形。令入此法中。斯即以相顯無相也。又雲。色身非是佛。音聲亦複然。亦不離色聲。見佛神通力。具上二也。法華亦雲。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說。斯亦以言顯無言也。金剛經雲。若見諸相非相即見如來。此亦以相顯無相也。淨名雲。夫說法者。無說無示不言不說。故雲。當如法說。又雲。無離文字說解脫也。又雲。雖知諸法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛國及以衆生空。而常修淨土教化諸群生等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十住品雲。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。一切衆生語言法。一言演說無不盡。悉欲了知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對也。雖空空絕迹。諸法性本空。空無諸相。緣生之法。無性故空。複有何相。借空遣有。有去空亡。故曰空空。淨名雲。唯有空病。空病亦空。中論雲。諸佛說空法。爲除于有見。若複見有空。諸佛所不化。故知非有非無也。非有即空。非無即空空也。經雲。無中無有二。無二亦複無。叁界一切空。是則諸佛見。此即空空也。次雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦複無空空也。叁界一切空成真空也。又回向品雲。法性本無二。無二亦複無。皆空空也。言絕迹者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。迹不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即是迹。以空遣空空亦是迹。以有遣故遣之。又遣之。以至于無遣。若以無遣無無遣亦是迹。有所得故如鳥履砂。若無所得當句即絕。故出現品雲。了知諸法性寂滅。如鳥飛空無有迹。故雲空空絕迹。以空空不礙于相。故致雖言。雖字生下義天之星象燦然也。謂依于晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天。依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象。方知是空。不礙法門。爲真第一義空矣。上即以空爲本。法門爲末也

　　疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二約無言不礙言也。則以無言爲本。言即爲末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依于靜。無言不礙于言。故下經雲。雖複不依言語道。亦複不著無言說。若礙于言則身子被呵。不礙于言。則文殊攸贊。況文字性離即言亡言。故雖無言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八音于聽表。法本非說。演大藏于龍宮。故知至趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也融常心言無所遣矣

　　疏。若乃千門潛注。與衆典爲洪源。下諸教相對而論本末。即以華嚴爲根本法輪。文有二對。上對爲開漸之本。謂千門異義潛注衆經。如海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。則知衆流依海水故。海爲衆水之源。華嚴爲諸教之本源矣。下對爲攝末歸本。則萬德交歸。若百川歸海。海能普收即爲本故。昔人雲。九流于是乎交歸。衆聖于是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。故地論雲。無不從此法界流。無不還證此法界故。故法華雲。于一佛乘分別說叁。一乘即叁乘之本。一佛乘者即華嚴也。會叁歸一即攝末歸本故。第五經雲。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。即指華嚴爲根本也。除先修習學小乘者即所流也。我今亦令得聞是經入于佛慧即攝末歸本也。是經即是法華。法華攝于余經。歸華嚴矣。是則法華亦指華嚴爲根本矣。其義分明余如下說。第六其爲旨也下。旨趣玄微。此句標舉疏。後冥真體下。正顯旨趣。于中有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖此經中廣說于事及說于理。而皆無礙故。以無障礙法界而爲旨趣。此門即義分齊中意。就初理事無礙中亦二。先示叁大。後融真妄前中問曰。初往複無際等。已明叁大。今何重說。答有叁義。與前不同。一前直就法界宗上。約義以明叁大。今約能诠經中。具說叁大。故不同也。二前辯叁大之相。今明叁大所在。謂體在何處。所謂萬化等。叁者前明叁大融拂。爲成己宗。此明叁大互在爲遮異釋。辯不相舍離爲無礙義。如昔人雲。其爲體也。則不生不滅無去無來。以不滅爲無生。以不生爲無滅等。其爲相也。則同異類之殊體。則微細容持。同異類之別質。則展轉重現。微細之理難見況之以芥瓶。重現之相易觀喻之以帝網等。其爲用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互爲延促靜亂。而相在等斯則別顯叁大之相。今但明其不離。則是深玄。名理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事外也。故雲冥真體于萬化之域。冥爲冥契。亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信疏序雲。原夫大乘之爲體也。翛然空寂。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言裏也。四辯莫能談其狀。釋曰。此明真體與一切法。非一非異。今疏但雲無礙。則與諸法非一異矣。故肇公雲。道遠乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣

　　疏。顯德相于重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相名爲德相。言重玄者。亦即空空。語借老子。老子雲。玄之又玄衆妙之門。彼以有名無名同謂之玄。河上公雲。玄者天也。天中複有天。莊子雲。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故雲衆妙之門。今以空空之中無德不備耳

　　疏。用繁興以恒如者。明用不離于體也。繁多興起而常。即如。上體相用叁。不相舍離。皆是所證所觀

　　疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當句明即止觀無礙。周鑒觀也。理事遍觀。常靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常靜實也。對上叁句。爲境智無礙由所觀境既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對叁大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥真體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯德相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恒如止也。若作叁觀釋者。以智鑒體空空觀也。鑒用假觀也。鑒相中觀也。叁谛齊觀。故雲周鑒。對此叁觀。常靜之止。亦有其叁。一體真故靜。二方便隨緣無取故靜。叁離二邊分別故靜。叁止叁觀融爲一心。契同叁谛無礙之理。則心境融即。而…

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