《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁常曆然

　　疏。真妄交徹。即凡心而見佛心下。融真妄也。文有二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故雲交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又佛心中有衆生等。若依此義。合雲真妄交徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即真妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以即真故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即濕而濕未必即波。有淨水故。故淨水說波有動之性。無動之事。如波中說濕。動濕俱有。又說凡即是佛。于凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但雲即凡心而見佛心耳。然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨妄顯。無別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。然或說妄空真有。或說妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖有多端並皆交徹。此義雲何。且說何法爲真。何法爲妄。真妄自有二義。一約叁性說。圓成是真。遍計爲妄。依他起性通真通妄。淨分同真染分爲妄。二約二谛說。真谛爲真。俗谛爲妄。二谛多門。下當廣說。今且約理事二門理爲真谛爲真。事爲俗谛爲妄。設淨分之事。妄未盡故。問真妄二法。孰空孰有。如唯識論。約遍計爲妄。則妄空真有。若染分爲妄。則真妄俱有。若涅槃說空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染分爲空。淨分圓成皆有。若依叁論。以世谛故有。真谛故空。若以妄爲俗谛。以真爲真谛。則妄有真空。若約隨俗說二谛。則真妄俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空有。問真妄交徹行相如何。言並皆交徹者。約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等義故。如約遍計爲妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他爲妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成真徹妄也。若約生死涅槃說者。生死即涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故中論雲。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實際。即是生死際。如是二際者。無毫厘差別。即交徹也。此下經雲。有诤說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交徹義也。若依二谛。以妄爲俗谛。以真爲真谛。言交徹者。即俗而真。即真而俗故。故影公雲。然統其要歸。則會通二谛。以真谛故無有。以俗谛故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無則不累于有。雖無而有則不滯于無。寂此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無有則雖無而有則。真徹妄也俗故無無。則雖有而無則。妄徹真也。余可思准。若約隨俗說真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交徹所以。問真妄相乖。其猶水火。何得交徹答此有多義。一真妄二法同一心故。以一貫之故得交徹。故起信雲。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故雲。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無別妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者。妄徹真也。若無有妄。對何說真。如無緣生則無無性故。叁真妄名異體無二故者。如向所引。有诤說生死。無诤說涅槃等。俱不可得。則體無二也。故下經雲。若逐假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見正覺。明以無二爲實也。豈非交徹。四真外有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄也。五妄外有真妄無依故。即妄徹真也。此亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興

　　疏。事理雙修依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故舉此言。亦由惑者執禅。則依本性無作無修。鏡本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當求如來。依他勝緣。以成己德並爲偏執故。此雙行。依本智者約理而說。無漏智性本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恒沙性德。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無悭貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無求故。若此之修。名爲無修。無修之修。修即無修。爲真修矣

　　疏。理隨事變則一多緣起之無邊下。第二明事事無礙法界。爲經旨趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分爲二。初一對明無礙所由。所以事事不同而得無礙者。以理融事故。于中初句。明依理成事。故一與多互爲緣起。此猶是事理無礙。蹑前起後。故舉之耳。由事理無礙。方得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。故雲事得理融。則千差涉入而無礙。此正辯事事無礙。所以由上事攬理成則無事非理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得千差涉入而無礙。由即事故。故有千差。爲理融故。重重涉入。即當十玄所以之中。理性融通門也。余至下明

　　疏。故得十身曆然而相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文語便故。小不次。如下次第者。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。叁一多相容不同門。四諸法相即自在門。五秘密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。今文之次。在文可知。唯主伴一門。前說儀中。文理已具。故不重出。諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上句總明叁世間相成故。故得十身曆然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫下十。言十身者。即八地雲。此菩薩遠離一切身相分別住于平等。此菩薩知衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。言相作者。次經雲。此菩薩知諸衆生心之所樂。能以衆生身作自身。亦作國土身業報身乃至虛空身。又知衆生心之所樂。能以國土身作自身。亦作衆生身業報身乃至虛空身。又知諸衆生心之所樂。能以業報身作自身。亦作衆生身國土身乃至虛空身。又知衆生心之所樂。能以自身作衆生身國土身乃至虛空身。隨諸衆生所樂不同。則于此身現如是形等。釋曰。上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言曆然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十七經雲。是以一刹入一切刹。而不壞其相者之所住處。又雲。是以一佛入一切佛。而不壞其相者之所住處等。五十六經雲。所謂以衆生身作刹身。而不壞衆生身。是菩薩遊戲。以刹身作衆生身。而不壞于刹身。是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩行身與成正覺身相作。于涅槃示生死等。皆不壞其相。故雲曆然而相作。言六位不亂而更收者。六位即叁賢十聖等妙二覺則因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞初心之相。若無初心何名初心便成正覺。故十信攝于諸位。諸位十信曆然。十住攝于諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓融。如下說因中辯此句亦是相入門。下有相入故。故此一句但爲相即。如乳投水廢己同他。故名相即

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