《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。廣大即入于無間塵毛包納而無外者。第二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。大之則無外。無外即是廣大之身刹。即入無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆得廣狹無礙。經雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又雲。能以小世界作大世界。大世界作小世界等

　　疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第叁微細相容安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故雲安立。炳者明也。微細有叁。一所含微細。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙非前非後。此即如來不思議境界經說。然有兩本。一本雲白芥子。一本即但雲芥子。今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相內即具八相。名爲微細。二約能含微細。叁約難知微細

　　疏。具足同時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一法攝無盡法。及下九門以此一門爲其總故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德者。十地經雲。一次第漸深。二不宿死屍。叁余水入中皆失本名。四普同一味。五具無量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經雲。如人入大海。浴則爲己用諸河之水。稱此而修。一行之內德不可盡

　　疏。一多無礙等虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一與多互爲緣起。力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故雲不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。光光涉入。常別常入。經雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之燈喻亦可喻于相即。直就光看。不見別相唯一光故

　　疏。隱顯俱成似秋空之片月者。第六秘密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法界。則余毛法界皆隱。余一一毛互相攝入。隱顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如東方入正定。爲一半明。西方從定起。爲一半暗。而東方入處。即于東起。如明下有暗。西方起處即于西入。如暗下有明。故稱秘密隱顯俱成門

　　疏。重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。俱現諸珠盡。然又互相現。影影複現。影重重無盡故。千光萬色雖重重交映。而曆曆區分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞出無窮

　　疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種說叁世。謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。叁世說一念。前九爲別。一念爲總。故名十世。以叁世相因互相攝故。一念具十。以顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。普賢行品雲。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。如一夕之夢經于數世。攝論雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。離世間品雲。如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣

　　疏。法門重疊若雲起長空者。第九托事顯法生解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨一一事有多法門。以隨一事即是無盡法界。法界無盡故事亦無盡。回向品雲。此華即從無生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此別有所表也

　　疏。萬行紛披比華開錦上者。第十諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。然有二意。故賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以契理爲純。萬行爲雜即是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。余行如虛空。若約雜門即萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行。故名爲雜。如是純之與雜不相障礙故名具德。則事事無礙義成。而複一中具諸度。諸度存即名相入門。若諸度泯。複似相即門。故不存之。改爲廣狹。今以至相但約行爲小異。此段略無主伴故。複出之以成十義耳。言比華開錦上者。意取五彩之線。華色雖異一一之線。皆悉通過。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名爲無礙。不同繡畫但異。不通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊中

　　疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗于龍門下。第七成益頓超。文有十義。初有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小不測。由昔無因反勸衆生令信仰故。後八順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰其頂故。論語雲。仰之彌高。鑽之彌堅。積行菩薩者。出現品雲。設有菩薩。于無量百千億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。不得名爲真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚登龍門。若得登者即化爲龍。如入華嚴之機也。若登不過者。曝鰓鱗于龍門之下。如假名菩薩。即權教次第修者

　　疏。深不可窺則上德聲聞杜視聽于嘉會者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德雲。悉覺真谛皆證實際。深入法性永出有海。依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜猶如虛空。于諸佛所永斷疑惑。于佛智海深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故雲杜視聽也。故經雲。爾時上首諸大聲聞舍利弗。大目犍連。摩诃迦葉。離波多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨刹。亦複不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入叁昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光衆色莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆不見。何以故善根不同故。本不修習見佛自在諸善根故。本不贊說十方世界一切佛刹清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神變故。本不于生死流轉之中發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故等。上來先列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未爲深。上德不知方爲玄妙

　　疏。見聞爲種八難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓遍之相。此第一段明見聞益。亦名爲種益。即隨好品。地獄天子叁重頓圓及初地雲。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。劫火是天。火災及初禅生在二禅光音等天。長壽天難。于此得聞。兼上地獄天子。已有叁難。佛會神鬼亦聞叁塗足矣。火災之時兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容聞經爲種之義。超十地之階。正在地獄天子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照億那由他佛刹微塵數世界。隨諸衆生種種業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦衆生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天鼓發聲。廣爲說法。乃至雲。爾時諸天子聞說普賢廣大回向得十地故。獲諸力莊嚴叁昧故。以衆生數等清淨叁業。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛刹微塵數七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放大光明等。乃至以華散菩薩上。又雲。其諸香雲普雨無量佛刹微塵數世界。若有衆生身蒙香者。其身安樂乃至雲滅八萬四千諸煩惱。結雲。如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次雲。若有衆生見其蓋者。種清淨金辋轉輪王一恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。後文雲。是菩薩摩诃薩住清淨金辋轉輪王位。放摩尼髻清淨光明。若有衆生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無量甚深叁昧。釋曰。此即第叁重得十地也

　　疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行益。七十八經。慈氏贊善財雲。余諸菩薩于無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。于一生內則能淨佛刹。則能化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗。明叁生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。叁證入生。即下二句

　　疏。師子奮迅衆海頓證于林中者。第叁頓證益也。第六十經初雲。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲爲身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法而爲方便。充遍虛空。入師子頻申叁昧。舊經雲奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照故。時逝多林菩薩大衆。悉見一切盡法界虛空界一切佛刹。一一微塵中各有一切佛刹微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。種種…

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