《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二

卷

　　第一

　　將釋此疏大分爲四。一總序名意。二歸命下。歸敬請加。叁將釋下。開章釋文。四疏末一偈謙贊回向。爲順經文有四分故。若順序正流通判者。則合前二爲序分。開章爲正宗。謙贊爲流通。爲疏叁分。今初。總序名意。即是疏序。亦名教迹。粗分爲四。細科爲十。言有四者。一通序法界。爲佛法大宗。二剖裂下。別敘此經。以申旨趣。叁是以菩薩搜秘下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣下。略釋名題。令知綱要。亦爲順經四分故。言細科爲十者。順無盡故。一標舉宗體。二剖裂下。別歎能诠。叁故我下說主難思。四湛智下。說儀周普。五雖空空下。言該本末。六其爲下。旨趣玄微。七若夫下。成益頓超。八真可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢遇。十題稱下。略釋名題。今初。往複無際至其唯法界欤。文有五句。言意多含。略爲四意。一約叁大釋。二約本末釋。叁明法界類別。四總彰立意。今初。約叁大釋者。意明法界具叁大故。初句明用。次句明體。次句明相。次句融拂。末句結屬。今初。即往複無際是也。往者。去也。起也。動也。複者。來也。滅也。靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此就事用。二約絕于邊際。據即事同真。何法往複。略有叁義。一雙約迷悟說。二唯就妄說。叁返本還源說。今初。謂迷法界而往六趣。去也。動也。悟法界而複一心。來也。靜也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真有二義。一約隨緣。迷則真隨于妄。則真滅妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅來往紛然。真界湛若虛空。體無始故即無初際。悟絕始終。即無後際。二唯約妄說。複有二義。一豎論去來。過去無始。未來無終。無初後際。二約橫說。妄念攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約絕際。妄無妄源。豎無初際。既無有始。豈得有終。故絕後際。中論雲。大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦複無有終。若無有始終。中當雲何有。是故于此中。先後共亦無。橫尋妄心。不在內外故亦無際。是以遠公雲。本端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一致。即其義也。叁約返本還源說。對其初義。初義是總。第二約妄惟往非來。今此唯複。複本源故。斯即靜義。故周易複卦雲。複其見天地之心乎。然往必複。易泰卦雲。無往不複。天地際也。就此一義。自有往複。故文殊師利所說不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師利言。雲何修菩薩道。文殊初說雙行之行。次雲。複次天子。有往有複名修菩薩道。雲何名爲有往有複。觀諸衆生心所樂欲。名之爲往。隨其所應而爲說法。名之爲複自入叁昧名之爲往。令諸衆生得于叁昧。名之爲複。自行聖道名之爲往。而能教化一切凡夫。名之爲複。如是自得無生法忍爲往。令諸衆生得無生忍爲複。自以方便出于生死爲往。令諸衆生出離生死爲複。心樂寂靜爲往。常在生死教化衆生爲複。自勤觀察往複之行爲往。爲諸衆生而說斯法爲複。自修空無相無願爲往。爲令衆生斷于叁種覺觀心故而爲說法爲複。堅發誓願爲往。隨其誓願拯濟衆生爲複。發菩提心願坐道場。名之爲往。具修菩薩所行之行。名之爲複。是爲菩薩往複之道。釋曰。上來十對。皆上句自利爲往。往涅槃故。下句利他爲複。複于生死化衆生故。雖有往複。總爲返本還源複本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然上叁義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體也。對上叁義約迷悟者。動即往也。靜即複也。動靜迷悟雖有二門。所迷真性一源莫二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即往複。有去來故。靜即體虛。相待寂故。不釋動以求靜。必求靜于諸動。必求靜于諸動故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫二之源。即一體也。叁對返本還源說。自利靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不失一源。爲法界體也。若對上二種無際者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無礙爲一源也。際與無際當體寂也。叁含衆妙而有余者。法界相大也。謂杳冥之內衆妙存焉。清淨法界杳杳冥冥。以爲能含恒沙性德。微妙相大。以爲所含。相依乎性。性無不包。故稱爲含。性體無外。相德有名。有名之數不能遍無外之體。故雲有余。則恢恢焉猶有余地矣。故阿僧祇品雲于一微細毛孔中。不可說刹次第入。毛孔能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱性。刹約不壞相。是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義。一約不空具恒沙性德故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。本自具足。即是別教之意也。然衆妙兩字。亦老子意。彼道經雲。道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆妙之門。釋曰。然彼意以虛無自然。以爲玄妙。複拂其迹。故雲又玄。此則無欲于無欲。萬法由生故。雲衆妙之門。今借其言而不取其義。意以一真法界爲玄妙體。即體之相爲衆妙矣。四超言思而逈出者。融拂上叁也。融則叁一互收。拂則叁一雙寂。雲何超耶。謂理圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並皆超之。故雲逈出。故肇公雲。口欲談而詞喪。心將緣而慮亡。則逈出于言象之表矣。何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相用紛然。即一而叁相不同。即叁而一體無二。叁一無礙互奪雙亡。存泯莫覊。豈言象之能至。故雲逈出。又借斯亡絕以遣言思。非有無言可爲棲托。故下經雲。雖複不依言語道。亦複不著無言說。況言相本寂亡絕亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假逈出之稱。以拂言與亡言之迹矣。五其唯法界欤者。結法所屬屬法界也。謂具上諸德獨在于法界矣。第二約本末釋者。此上五句。初句從本起末。即不動真際建立諸法。次句攝末歸本。即不壞假名而說實相。第叁句本末無礙。則性相曆然。第四句本末雙寂。則言思無寄。末句結屬通四義焉。第叁明法界類別者。略有叁意。一者約叁法界。初句事法界。次句理法界。第叁句無障礙法界。第四句融拂上叁。第五句結屬上叁法界也。二者約四法界。往複無際事也。動靜一源具叁義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。即事理無礙法界也。含衆妙而有余事事無礙法界也。超言思而逈出。融拂四法界。其唯法界欤。亦結屬四法界也。叁者約五法界。往複與動。皆有爲也。靜即無爲。一源有二。若互奪雙亡爲一源。則非有爲。非無爲法界。若互融雙照爲一源。則亦有爲亦無爲法界。含衆妙而有余。即無障礙法界。超言思而逈出。總融五法界。其唯法界欤。結屬五法界。第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應有問言。諸家章疏多先敘如來爲物應生先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初便敘法界。故今答雲。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切衆生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。初成頓說故。不同余經有漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎能诠意。明此經诠于法界故。難思議。文有七句。于中分四。初二句總明能诠。次二句別顯深廣。叁有二句結歎深廣。後一句結法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。謂于無障礙法界。剖爲心境二門。故下句雲昭廓心境。雲何剖裂。謂一真法界。本無內外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物悟義分心境。境爲所證。心爲能證。故下引裕公雲。心則諸佛證之以爲法身。境則諸佛證之以爲淨土。則二皆所證。智爲能證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴也。文中廣說故雲剖裂。言昭廓心境者。心境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照也。廓者。空也。張小使大也。雲何明心境耶。謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品說佛境界。即佛境也。說如來心即佛心也。諸位心境例此可知。雲何照心境耶。謂此經中教人觀察若心若境。如雲欲知諸佛心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。雲何空廓心境耶。如雲法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。即空心境也。無取即無境。無見即無心。又雲。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。亦空心境也。又雲。若有欲得如來智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾作人天大導師。亦空心境義也。雲何張小使大。謂若張于心則無心外之境。張境則無境外之心。以隨舉其一攝法無遺。即無涯故。故下經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。上句張心。下句張境也。真心真境。本自無涯。即妄同真。則張小使大矣。經雲。如來深境界。其量等虛空。佛境大也。又雲。佛智廣大同虛空。真心大也。知妄本自真。見佛則清淨。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛與衆生。是叁無差別。皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道理廣也。性爲法性。心性深也。若窮其理趣。則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。此借周易說卦之言。彼雲。窮理盡性以至于命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。注雲。命者生之極。窮理則盡其極也。即以極字解性。性者極也。若窮其理數。盡其性能。則順于天命。故次雲。以順性命之理。今借語用之。取意則別。言徹果該因者。兼于深廣。徹究五周之果。該羅六位之因。則廣也。故廣說地位因果。莫踰此經。若雲因該果海果徹因源。二互交徹則顯深也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛道不舍因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬果。該因屬因。即明能诠之教該徹彼因果也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹唯屬所诠。而其能诠。具明斯義。然因該果海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣…

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