《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆有大菩薩。坐于道場師子座上成等正覺。菩薩大衆前後圍繞。諸世間主而爲供養等。乃至雲。是故皆得入于如來不可思議甚深叁昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。或入成正覺力。或入佛所住叁昧無差別大神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入

　　疏。象王回旋六千道成于言下。即第四超權益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自在菩薩圍繞。並其大衆。如象王回觀諸比丘。故雲象王回旋。言六千道成于言下者。比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已。則得叁昧。名無礙眼見一切佛境界。得此叁昧故。悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會。皆悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生。亦悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切衆生。所住宮殿以種種寶而爲莊嚴。及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切衆生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切衆生前後十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千叁昧。十千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊足下。普于十方一切佛所悉現其身。具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一叁昧中有十通用。皆圓益也

　　疏。啓明東廟智滿不異于初心者。第五成智益。啓明東廟者。即第六十二經雲。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅叁藐叁菩提心已。漸次南行經曆人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛教化衆生大塔廟處。釋曰。此即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆從其城出來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而爲演說一切佛法。乃至雲說此法已。殷勤勸喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅叁藐叁菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。複于其處爲諸衆生隨宜說法。然後而去。爾時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅叁藐叁菩提。隨文殊師利而說偈言等。即啓明東廟也。言智滿不異于初心者。即第八十經初。智照無二相。經雲。是時文殊師利。遙申右手。過一百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便已爲足。不能善巧發起行願。不爲善知識之所攝護。不爲如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是智滿。若離信心則不能得。反顯前義由信心故。則得不離初發之心。則信智無二。若約不動智爲初。即前後二智無二也

　　疏。寄位南求因圓不踰于毛孔者。第六成位益。謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿波寄叁賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後見普賢便得因圓不踰毛孔。文雲。時善財童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸世界中教化衆生。又雲。是善財童子。從初發心乃至得見普賢菩薩。于其中間所入一切諸佛刹海。今于普賢一毛孔中一念所入諸佛刹海。過前不可說不可說佛刹微塵數倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又雲。善財童子。于普賢菩薩毛孔刹中。或于一刹經于一劫。如是而行。乃至或經不可說不可說佛刹微塵數劫。如是而行。亦不于此刹殁于彼刹現。念念周遍無邊刹海。教化衆生令向阿耨多羅叁藐叁菩提。當是之時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界刹等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中因圓也

　　疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈雲。如有大經卷。量等叁千界。在于一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。普饒益衆生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。又經雲。應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念念相應則念念成矣

　　疏。盡衆生之願門則塵塵行滿者。第八成就行願益。謂菩薩發心化盡生界。生界若盡大願方終。生界無窮大願無盡。故十地品雲。若衆生界盡我願乃盡。而衆生界不可盡故。我此大願善根無有窮盡。今衆生界雖無有盡。而等有經卷故。普賢開之。要令盡無盡之衆生爲大願矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心量難思。爲一衆生于一塵中經無量劫。修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方顯願行無窮盡也。文殊菩薩贊善財雲。汝遍一切刹微塵等諸劫。修行普賢行成就菩提道

　　疏。第八真可謂常恒之妙說下。結歎宏遠。于中分二。先當相顯勝。後對他顯勝。今初四句。初句。佛說明常恒之說。前後際而無涯故。二通方之洪規者。明其普遍。無有一國不說此法故。明是通方不同隨宜之教有說不說。叁稱性之極談者。顯其深也。一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大士語善財雲。我法海中未有一文一句非是舍施無量轉輪王位而求得者。四一乘之要軌者。明其要妙。謂于一乘之中是別教一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故

　　疏。尋斯玄旨卻覽余經下。二對他顯勝。先法後喻。初法可知。後喻之中文有二喻。初其猶之日麗天奪衆景之曜者。即智明映奪喻。初升謂日。謂之杲日。麗者著也。此經猶如杲日。杲日既升。衆景奪曜。景猶明也。即大明流空。繁星奪曜。斯經大闡。衆典無輝。後須彌橫海落群峰之高者。即高勝難齊喻。須彌即是此經。群峰即是余經。設七金鐵圍。方余高廣比妙高之出海。並落其高。以俯望群峰如培塿故

　　疏。第九是以菩薩搜秘于龍宮下。感慶逢遇。于中二。一明弘闡源由。二正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚于東夏者。正取覺賢兼余大德。謂智嚴。法業。日照。實叉等。闡揚斯典。言于東夏者。謂蔥嶺之東。地方數千裏。謂之神州大夏。而上雲是以者。由上深妙故。搜以闡之。故龍樹入于龍宮廣見。無數偏誦此經者。以玄妙故。故智論詺。爲大不思議經。而諸大德皆見此經。一文一句竭海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳

　　疏。顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化等者。二正明感遇。于中亦二。先對昔自慶。後對今自慶。今即初也。謂五百年前即當正法。斯經清輝。隱匿龍宮之內。時人不聞。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末應合悲傷。反顧前不聞經。未慚正法之代。故自慶也。此依不滅正法一千年故。今爲像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禅定牢固。第叁五百年多聞牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年鬥诤牢固。今居塔寺之末。將鄰鬥诤之時。翻聞難思之經。碎身莫酬其慶

　　疏。況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有叁。一慶時。二慶處。叁慶所修。初即況逢聖主。謂明時難遇。今值聖明天子。敷陳五教高闡一乘。列刹相望鍾梵交響。故得閑居學肆探赜玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處也。清涼靈山叁千之最。文殊大聖諸佛祖師。金色雖在東方。住處即爲金色。大聖雖周法界。攝機長在此山。感應普周。若百川影落。清涼長在。猶素月澄空。萬聖幽贊于五峰。百只傳慶于千古。況大孚靈鹫標乎聖寺之名。一介微僧得在居人之數。此之慶幸爰愧多生。斯再幸也。叁竭思幽宗者。慶所修也。大方廣佛華嚴經。即毗盧遮那之淵府。普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。不入余人之手。何幸捧而持之。積行菩薩猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思有其所歸。幸之叁也。豈無慶躍結上叁也。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯聖賢之知我也

　　疏。第十題稱大方廣佛華嚴經者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以下第九門中廣釋。故此雲略。于中有叁。先雙標經品二目。二雙釋二目。後雙結上二。今初。先標經目。謂若從略至廣。展演無窮。難思教海不離七字。故雲無盡修多羅之總名。標經題也。後世主妙嚴品第一者。即衆篇義類之別目者。標品目也。衆篇即叁十九品。品者。義類不同。今當其一故雲別目

　　疏。大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。後釋品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。今但略舉。當字釋之。然此七字略有六對一經字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴字是總。上五是別。即總別一對。叁華爲能嚴。上四皆所嚴。即能所一對。四佛是所嚴所成之人。上叁皆所嚴之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者因大。嚴者智大。經者教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃雲。所言大…

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