《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》叁 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁者。其性廣博猶如虛空。故下經雲法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世悉在無有余。亦無形相而可得也。二無際者。約其豎論則常故名大。涅槃雲。所言大者。名之爲常。故下經雲法性無作無變易。猶如虛空本清淨。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大以目之。實則言思斯絕。故下經雲。法性不在于言論。無說離說恒寂滅。諸佛境界不可量。爲悟衆生今略說

　　疏。方以正法自持亦二義者。一方者正也。二方者法也。並持自性。通上二義。謂恒沙性德即是相大。並無偏僞。故稱爲正。皆可軌持。目之爲法。故下經雲。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身

　　疏。廣則稱體而周者。此即用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則刹那彌法界而無盡。上之叁字。即體相用無有障礙。爲所證之法界也

　　疏。佛謂覺斯玄妙者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此雲覺者故。二者所覺。即上大方廣。斯爲玄妙之境故。雲覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。若別說者。覺上用者。覺世谛也。覺上體者。覺真谛也。覺上相者。覺中道也。叁谛相融叁覺無礙。爲妙覺也

　　疏。華喻功德萬行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因後果故。二嚴身華喻諸位功德。必與位位果俱故。故下經雲。若見華開。當願衆生神通等法如華開敷。若見樹華。當願衆生衆相如華具叁十二

　　疏。嚴謂飾法成人者。嚴亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似鑄金成像。以行成人。如巧匠成像

　　疏。經乃注無竭之湧泉下。唯經舉四義。然亦唯二。謂貫與攝。湧泉即是所攝義味。常乃通于上叁。一注無竭之湧泉者。此言猶通諸教。二貫玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴玄妙義故。凝謂凝湛。嚴整之貌也。叁攝無邊之海會者。即是攝義。無邊海會局此經衆。揀余衆故。四作終古之常規者。即是常義。余處釋雲。常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經。法眼常全無缺減故。常恒之說非隨宜故。終古無忒可得稱常。釋題竟

　　疏。佛及諸王並稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。即叁世間。一謂衆生世間。二器世間。叁智正覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即衆生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化上二。遍統前叁。故雲並稱世主

　　疏。法門依正俱曰妙嚴者。此嚴亦說叁種世間法門爲能嚴。唯局于主。依正所嚴通叁世間。衆生及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自嚴己衆。即衆生世間嚴並用。嚴佛亦智正覺嚴。佛成正覺是自法門。是故能令其身充滿一切世間。其音普順十方國土菩薩衆中。威光赫奕等。即智正覺世間嚴。其地堅固金剛所成。上妙寶輪及衆妙華。清淨摩尼以爲嚴飾等。即器世間嚴。器世間嚴通二法門。一佛力令嚴。是佛自嚴。二能感者觀見。即是衆海法門嚴。是故總雲法門依正俱曰妙嚴。叁世間嚴並勝余教。故標妙嚴以爲品目。後斯經下。雙結二目。上文明不釋。已上用當同諸經之序分。余如下說

　　自下第二。歸敬叁寶。請威加護。有十六句。大分爲叁。初有八句。正歸敬叁寶。次有六句。請威加護。後有二句。回施衆生。初中分二。初句總明。余皆別顯。今初。歸命二字。顯能歸相。叁業普周。歸向依托無盡叁寶。但雲命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。十方已下所歸分齊。十方橫遍。叁際豎窮。極通橫豎。就別顯中叁寶即爲叁別。初叁句歸佛。次二句歸法。後二句歸僧。初中又二。前之二句總歸諸佛。後之一句別歸本師。初中塵刹有其二義。一所依處。謂一一塵中諸刹土故。佛所嚴刹等塵數故。又塵約微細。刹通粗細。二即塵數如來。圓謂圓寂。明謂智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照故。上二字自利。調禦師者。通利自他。十號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上依處。上雲塵刹。似當約事。今雲法界義兼事理。佛身充滿于法界故。又充滿法界無窮盡故。二者該後稱。法界之功德大悲雲故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無心含潤。故喻于雲。毗盧一句別歸本師。乘恩重故。四字標名。叁字贊德。上雲功德。總該無盡。今雲大智。別語最勝。順于光明遍照義故。大智深廣故喻于海。又諸佛舉悲。本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱海。大悲深廣故。智亦如雲。含潤法雨故。又前雲功德。此雲大智。成二嚴故。無盡功德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。蹑前起後。所以蹑者。顯同體故。但歸別相不會理故。然叁寶有叁相。一同相。二別相。叁住持相。今通依之。初同相者。此有叁義。一約以事就義門。則別相之上。各有叁寶。一佛體之上。有覺照義。名爲佛寶。軌則義邊。名爲法寶。違诤過盡。是名僧寶。即以無漏法界功德爲體。二法上有叁者。法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體無違即是僧寶。叁僧上叁者。觀智爲覺爲佛寶。軌則爲法寶。在衆無違。無違衆生故名爲僧。今舉佛所住以明法者。即約佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。兩重相依。二約會事從理門。叁寶皆依真故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。叁約以理融現門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性德。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性德。性相不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來住真法性。若無此者何所住也。叁門雖異並稱同體。故淨名雲。佛即是法。法即是衆。是名叁寶。皆無爲相與虛空等。是故若就覺義並稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符和合莫不皆僧。義說有叁。不可爲一。然無別體。豈爲異耶。故雲同相。二別相者。即如前科。佛則橫該一切豎徹十身。法則通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。叁住持叁寶者。十身之中有力持身即住持佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。然叁叁寶。通于諸乘有其勝劣。以義料揀。歸勝非劣。一理統之。叁叁無異。故並皆歸敬。顯敬無遺。叁一一。下二句歸僧。初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩衆圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會之上首故。表理智故。諸言不一則無所不該。第二我今下。請威加護。六句分叁。初二句請歸之意。意欲釋經故。然通顯歸意。乃有衆多總相而言者。叁寶吉祥。一切衆生最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂故。又一切經。初有六成就。令物信故。佛滅度後。凡諸弟子所有著述。皆歸叁寶示學有宗。不自專己。離過失故。請威加護令契合故。上句自謙智劣。等彼一毛。下句贊法廣深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮盡也。次願承下。二句願加護相。上句明加。下句明益。今初。未能深入叁昧。外感佛加。但請同體之慈。希沾勝益。下句益中句句冥符。願始末無違。而言冥者。亦謙辭也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合聖心。叁俾令下。二句著述所爲。使令法眼圓滿化盡含生故。賢首品雲。彼諸大士威神力。法眼常全。無缺減也。第九回向不願成佛。唯願等于普賢者。良以普賢該因徹果。佛前佛後皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。故金剛頂經。十方諸佛禮普賢者。亦斯義矣。然著述所爲。但願大法弘通衆生利樂。即悲智大意。曲論別爲。乃有多緣。以斯經乃諸佛所證。根本法輪。諸教標准。此方西域無不仰遵。而聖後所翻文詞富博。賢首將解。大願不終。方至第十九經。奄然歸寂。苑公言續于前疏。亦刊削之。筆格文詞不繼先古。致令後學輕夫大經。使遮那心源道流莫挹。普賢行海後進望涯。將欲弘揚。遂發慨然之歎。若有過不說。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實乃擁學人之路。若指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實乃黩心智之境。余故撫心五頂。仰托叁尊。不獲已而爲之也。以斯別意略有十焉。一聖旨深遠。各申見解故。二顯乎心觀。不俟參禅故。叁扶昔大義。不欲掩人故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊故。七明示法相。顯經包含故。八廣演玄言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一爲總意。後九爲別意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。長時弘宣。不繁數述。恐迷宗滯迹。競作是非耳

　　第一聖旨深遠各申見解者。此爲總意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦爲遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學者以多途喪志。純源莫二。枝派轉多。舊疏新章。益汨真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難。特由聖旨深遠隨見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有詞。故五百比丘各說身因。佛許無非正說。叁十二菩薩共談不二。異見同歸。故下經雲。無邊海會。各入解脫之門。境界萬差。同趣如來智海。故海慧菩薩雲。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。是以西域東。夏釋論解經。經有多家論文。論有諸師解釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當代時英。或如來懸記。皆思拔群伍。智出衆情。而所見不同。並傳于世。各申其美。共贊大猷。依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德。以盡專精。握管窺天。滴流足海。複何怪焉

　　第二顯示心觀不俟參禅者。以經雖通诠叁學。正诠于定。皆是如來定心所演。故經雲。汝所說者。文語非義。我所說者。義語非文。況華嚴性海不離覺場。說佛所證海印叁昧親所發揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻言說。不能以聖教爲明鏡。照見自心。不能以自心爲智燈。照經幽旨。玄言理說。並謂雷同。虛己求宗。詺爲臆斷。不知萬行令了自心。一生驅驅。但數他寶。或年事衰邁。方欲廢教求禅。豈唯抑乎佛心。實乃翻誤後學。今皆反此。故製茲疏。使造解成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南北二宗之禅門。撮臺衡叁觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之規。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別有忘機之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。更無所隱。難可具陳

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