《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第叁扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五雲凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友之舍。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相入即用之體。不成德相不通染門交徹之旨甯就。出玄門之所以。但就如明。卻令相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非是重古輕今。不欲欺誣亡殁。今申上古之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義今同用耳

　　第四剪截浮詞直論至理者。且文華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過碎已雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會于梵語。無益經文。次第數于經文。更無理觀。如煙郁火雲翳長空。今並剪而削之。若長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳而不阙。若五六句已下難者。則摘句而釋之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若文易意難者。總相收束。文難意易者。但細消文。若文義俱難者。先出意而後釋。使質而不野。簡而必詣。是本心也

　　第五善自他宗不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。無問性相多不窮于始末。辄引辄破。或多用法相。而複盡呼爲權。引權釋實。又不分通局。疑誤後學。或以昔正爲非。或複以權爲實。今亦反此。若破若引。先示彼義。使性相無虧。盡其意態。後申此理。對決分明。使學者不滯迹迷宗。不謬非古義。亦無勞周覽。更複傍求

　　第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在言有異。但引彼疏須觀所釋。如發心品晉經雲。以是發心即得佛故。唐經雲。以是發心當得佛故。即當既別。豈得將昔之即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。多依賢首新修略疏。回向已下並用探玄。叁地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦非一

　　第七明示法相顯經包含者。然性之與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。事須明示。然此經法相。名義兼廣。或有名無義。或有義無名。昔人苟見一名。廣引論釋。隨名解義。義乃無窮。如釋淨行品百四十一願。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引婆沙。問明品。貪嗔全抄唯識。十行品叁倒廣據諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳于名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。使經中法相昭彰于衆論。至如兜率品二十一種功德。則有義無名。離世間品初則有名無義。今于兜率品。廣引經論而釋之。至離世間品略陳而已。又如離世間品具舍諸位。一一位內攝義無遺。或名異義同。或前後廣略。然于四十二位次第無差。今並具引六會經文。對前釋之昭然可見。使七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多。然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼六通十通等。並各示之使無余惑。如初卷歎德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智入叁世廣引四智。即法相宗之法相也。以衆海解脫之門。釋衆海之名目。法性宗之法相也。以九門之六度釋經十度。即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十身十智融叁身叁智。十門涅槃。以會通四種涅槃。十種佛智。而一智融于四智。即性相二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所明法相。多是傍來。如法華經。但雲如來知見力無所畏禅定解脫叁昧深入無際。斯乃通贊佛智深遠。逢力一字立十力章。無所畏字立四無畏章。禅立四禅。定立八定。解脫叁昧並立章門。若此之流千章萬章。釋一卷經亦不得盡。若爲成種智之境。應須更學多門。取法華玄宗。但示衆生等有知見。先所出內是子所知。非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異于此。如十度十力。一經數十處明故。須總撮一章頓曉玄旨。如十地品內以法相爲觀門不了叁聚。豈知離垢之名。不曉八禅甯知發光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸谛。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星羅十門月滿叁觀。研窮性相般若現前。七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭彰並稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契真。依經修行並是聖意。若不了法相。豈唯不知聖旨。亦非弘闡之人。尋文自知

　　第八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙旨。昔不廣明。或指在別章。或略陳不具。今應具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入叁世。以二智叁智四智而釋之。如幻喻中引兔章以盡之。如影之喻。分叁影以別之。第七回向刹平等出諸句以揀之。第八回向曆境起願。以橫豎位次而彰之。叁天偈贊離相回向。以般若等深經中百等論玄妙而通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢叁昧。窮妙中之妙。出現一品盡玄中之玄。至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中系表叁玄格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章者。皆非正要。知與不知無乖弘贊耳

　　第九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申破斥。如娑婆形如虛空。便雲良由譯人不閑經論。謬預譯場。誤累聖教。一朝至此。先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在于珠中。何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若似正不正。則並決分明。如欲識真金須明鍮石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須知草[並*刃]者難。因循者易。縱有舉非顯是。不是自炫自媒。故今疏文是非全少

　　第十均融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重後輕。若更廣開門庭。消文疏略。至于弘闡。聖旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即明不揀初後。但初已釋。後不重明。故義科章門落落星布。使初中後善始末可觀也。略述製疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。本意皆爲衆生得同普賢諸佛耳。第叁二句回向衆生者。前之二句作疏所爲。爲于衆生。此段通回歸依之益。及所成德。製疏之功。傥一句冥合聖心。盡爲衆生得大覺圓明涅槃常樂也。將釋下。第叁開章釋文。十門之內。前八義門。後二正釋以經題目即是文故亦可。九門皆義。題目通于一部文故。十門生起。如是次第者。夫聖人設教。言不虛發。動必有由。非大因緣莫宣斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興有所起教。佛教雖廣不出叁藏十二分教。未委此經叁藏教中何藏教攝。故舉藏教之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教所攝。叁已知此經修多羅攝。具十二分。然其藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四既知圓教包博沖深。未審此經被何根器。故受之以教所被機。五知甚深義理正被圓機。未知其诠何爲體性。故受之以教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨趣沖深。未委能诠文言廣狹。故受之以部類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沈隱之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受之以別解文義

　　疏。因緣者下。疏文有二。一生起大意。二先因後緣下。開章別釋。前中有叁。一正釋。二引證。叁解妨。今初。先法。次若須彌下喻。後今搖如來下合。如來合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自發言。譬如須彌山王。不以無事及小事因緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。此中論意。即以說般若爲動須彌。今開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說之佛智。說如來之智海。並即不共般若。又于經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智並通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出現本爲下。叁解妨也。有伏難雲。非一緣等。乃明出現之緣。今將證說。豈爲惬當。故今通雲。出現本爲一大事因緣。一大事因緣。即華嚴佛智。明知出現之緣。即華嚴緣也

　　疏。先因後緣各開十義者。此下第二開章別釋。于中二。初雙標。二雙釋。雙標可知

　　疏。因十義下雙釋先因中亦叁。初列。次釋後因。上十義下。結屬會釋

　　疏。言法爾者下釋也。即爲十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。二引證。叁結釋。四解妨。初文可知

　　疏。故不思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅延幢勇健法雲。佛子一切諸佛能于一身等。乃至已下中間。應雲法界衆生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演說盡爾所劫。盡是劫已複更演說盡爾所劫。如是次第乃至盡于一切世界微塵數劫。盡一切衆生心念數量。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量衆生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能爲喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說不可說佛刹微塵數世界。一一世界中念念現不可說不可說佛刹微塵數化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中衆生皆得解了。而佛言音無變無改無有窮盡。是爲第五大那羅延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中皆是不可說不可說佛刹微塵數字

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