《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁門廣大義。普運光天之所了

　　疏。二遍成諸行下。釋行布從始迄終。故雲乃至。則五位所行。皆此攝也。菩提心爲始。體即叁心。謂一直心。正念真如法故。即是大智無所執著。二深心。樂修一切諸善行故即是大願。謂四弘等。叁大悲心。救護一切苦衆生故。七十八雲。菩提心燈。大悲爲油。大願爲炷。光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以叁心爲體。上求下化。照理起行。不出此故。言相者。即無相爲相。同法界相。無分量相。無齊限相也。言功德者。無德不收故。發心品十種大喻。百門較量。亦不及少分。七十八卷。廣以喻歎。亦不能盡。賢首品雲。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。彼諸功德無邊際。不可稱量。無與等。發心品雲。發心功德不可量。衆智共說無能盡。又雲。菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故等。皆發心功德也。又雲。欲見十方一切佛。欲施無量功德藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應速發菩提心。此上叁事。皆是發菩提心。爲萬行之本。故首明之。即此發心。便名爲行

　　疏。此二無礙下。第二融通可知

　　疏。八示真故下。文亦有二。先總明。後別釋。文含多義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深理要。故別爲一門

　　疏。九開因性者。文亦先總後別。總中先蹑前起後。良以下。總相解釋。于中有叁。初明因義。本有恒沙性德。本覺佛智無二體故。以此爲因。二但相變下。覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具矣。叁今令下。正明開義。知心空寂。則名相泯而真體合。達本無住。則妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙流。則因性開矣。性即知見。知見性相並皆顯現。故談已下結成開義

　　疏。亦有二下。別釋。以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。義通開示。不知令知。名之爲悟。未證能證。稱之爲入。顯現之言。對于開義。如下破塵下。引經證成。經雲。如有大經卷。量等叁千界。在于一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益衆生。佛智亦如是。遍在衆生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。唯以一大事因緣故者。即引他經。大乘法師。但雲事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋之。無二無叁故名爲一。佛因佛果故稱爲大。因果幹能。令物解脫。並稱爲事。言因緣者。如來因此緣此。故出現耳。又因緣者。屬于大事。正因佛性爲因。緣因佛性爲緣。了因所了爲因。生因所生爲緣。斯則大事。通因通果。因緣但語于因。因即種性之義故。彼經雲。佛種從緣起。萬行爲緣起。斯佛種成菩提故。疏。所謂開示下。義引彼經。具雲舍利弗。雲何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現于世。諸佛世尊欲令衆生開（無上義）佛知見使得清淨故。出現于世。欲示（同義）衆生佛之知見故出現于世。欲令衆生悟（不知義）佛知見故出現于世。欲令衆生入（因義）佛知見道故。出現于世。廣釋如別。略釋如下。疏。衆生等有故言唯一者。隨難而解。唯解一字耳

　　疏。十利今後者。文中亦二。先蹑前總辯。後此亦下。開章別明。又分爲叁。初約時分二。可知。次此益複二下。約行分二。後又此利益下。對前成異。二中。疏雲。終竟不銷等者。等取余句。余句雲。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同住故。于如來所。種少善根。亦複如是。要穿一切有爲諸行煩惱身。過到于無爲究竟智處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱而共住故

　　疏。二令起行成證入故下文二初證釋後。良以有作下。釋成。今初。疏雲。乃至深入如來等者。中間經雲。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。于佛自在心無疑惑。住無師法。深入如來無量境界。故雲乃至

　　疏。又此利益下。先對前辯異。所以辯異者。亦爲揀濫故。利今後義似順機感。機感亦有二世機故。故上文明約行分二。已是異。前但約時故。又順機多約于所。利益多約于能。又順機但是別義。利益通于十義。即總別之異故。對前九別。成斯十益也。于中二。先別對前。後亦可已下。通申本義。今初。文中。此十種益出于指歸。但次第不同耳。彼次第雲。一見聞益。二發心益。叁起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。自利利他等。而爲其次。今疏順前九門。展轉相生。後能成前。以爲次第耳。然見聞等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別配耳。一以法爾常說遍說。便能觸目對境。一切時中常如法見。所引經文如前總中。又出現品雲。佛子。譬如雪山有藥王樹名曰善見。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦複如是。能作一切饒益衆生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來音聲。耳得清淨等。又雲佛子。我今告汝。設有衆生。見聞于佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟。入于涅槃。上雖明見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首品雲。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能信能受能贊說。如是所作甚爲難等。兜率偈贊品雲。設于念念中。供養無量佛。未知真實法。不名爲供養。若聞如是法。諸佛從此生。雖經無量苦。不舍菩提行。一聞大智慧諸佛所入法。普于法界中。成叁世導師。明知。見聞其益深矣。疏。發心益者。若不聞此。不能發心。設有發心不得尊勝。以初發心時便成正覺等故。義如前引。疏。造修益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行故。如前引出現品雲。多劫修行。不聞此法非真修故

　　疏。頓得益者。如下六千比丘。言下獲于十眼。善財童子一生便能頓圓諸位。法界品初。菩薩頓證等。並如教迹中引。疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教雲。汝等應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。以等法界叁業悔過。結雲。若如是知。是真實忏悔。一切罪惡悉得清淨。說此法時。百千億那由他佛刹微塵數世界中。兜率陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香華等供佛而成大益。又雲。其諸香雲。普雨無量佛刹微塵數世界。若有衆生。身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禅。一切業障皆得銷滅。若有聞者。彼諸衆生于色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。嗔癡等分亦然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢雲自在光明清淨善根等。皆滅障益也。疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益者。如普賢行品雲。菩薩摩诃薩。得聞此法少作方便。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。以一行一切行故。如前行中具引。疏。稱性益者。謂依此普法。一切衆生無不皆悉稱其本性。佛果海中舊來益竟。故出現品雲。如來成正覺時。于其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。若不稱性。豈得然也。疏。轉利益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成叁重之益。後二即轉利益也。如上滅障即第二重。亦是轉利益。所望處別。故爲滅障。第叁重雲。若有衆生見其蓋者。種清淨金辋轉輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪王位。于百千億那由他佛刹微塵數世界中教化衆生。乃至雲。若有暫得遇斯光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆轉利益。疏。速證益者。如前教迹中辯。一生圓曠劫之果中說。疏。故前九因皆爲今益者。結也

　　疏。亦可一一門皆成十益者。此第二意卻是正意。上但隨宜耳

　　疏。因上十義故。此教興下。第叁結屬。會釋也。此上結屬。下會釋經文。彼經具雲其說法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。爲欲顯示佛法故。爲以智光普照故。爲欲開闡奧義故。爲令證得法性故。爲令衆會悉歡喜故。爲欲開示佛法因故。爲得一切佛平等故。爲了法界無有二故。說如是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參者。神力是緣。余皆是因。故。雲相參。今略舉二。即有因緣。以疏對彼。因緣易知。故雲可以意得

　　疏。第二明說經緣等者。疏文分二。先引例總明。後今有十緣下。開章別釋。前中謂六成就中。信聞二種屬于阿難。在佛滅後結集時安。不爲經緣。余四成就。爲經緣起。說必依時。要有方處。人通說聽。即佛及衆四義足矣。問智論雲。說時方人令生信故。何以今言爲緣起耶。答六中初二。唯屬證信。後四義有兩兼。阿難引之爲生物信。當時無此教不得興。故爲緣起。今十緣中具有此四

　　疏。今有十緣下。開章解釋中。先列後釋

　　疏。今初。依時依文分四。一大意。二開釋。叁融會。四廣如旨歸。一句出法源。今初二。先拂迹顯實。後就德顯圓。前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故肇公雲。古今通始終。同窮本極末。浩然大均。生公法華疏雲。古亦今也。今亦古矣

　　疏。法界無生等者。就法顯實也。有生則屬叁世。便即有時。無生則無叁世刹那。安有時分。故出現品雲。真如離妄恒寂靜。無生無滅。普周遍等

　　疏。下經偈雲。下引經證。略舉人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具雲。衆生如是說。某日佛成道。如來得菩提。實不計于日。法界品雲。菩薩智慧妙法輪。遠離一切分別網。超越一切障礙山。不可以生死長短。染淨劫數顯示等。其文非一

　　疏。況無涯之說等者。二就德顯圓。無涯之說。豎約長時。故旨歸雲。常恒之說。前後際而無涯。念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無量劫。無量劫即一念等。故雲爾也。念即多劫。何定時之長短哉

　　疏。今以無時之時。略顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中叁。初上二句標。次初唯下釋。後于下結。二釋中初唯一念者。謂于一刹那頃。遍無盡之處說無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜樂。第二七日。頓說此經。何以初成便說此經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說。論雲。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。將欲說所得妙法以逗物機。故雲思惟行行。疏。叁遍叁際者。謂盡前後際各無邊劫。常恒周遍。演說此經。初無暫息上叁易故

　　疏。但列名而已。疏。四攝同類劫下。以義稍隱故並加字。旨歸但雲。四攝同類。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。今加一字。義則易見。故並不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。于前無邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯攝短劫等。疏。五收異類劫者。謂長劫攝短劫等。疏。六以念攝劫者。于一念中即攝無邊同異類劫。念念皆爾。疏。七劫念重收者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦複不窮。如因陀羅網重重無盡也。疏。八異類界時者。上之七重。且約一類世界。如今娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之刹。刹既同處。而有不同時亦同時。而各別分齊。盡彼時分常說此經。疏。九彼此相入者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收。或同異類界時。互相攝入。若念。若劫。重重無盡。同前四五六七。于彼諸時。常說此經。疏。謂以非劫爲劫者。第十難見故。以此句釋之。以非劫爲本。劫即爲末。言非劫者。離分限故。如華藏世界。以非劫爲劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以離時分說彼劫故。以時無別體依法上立。法既融通時亦隨爾故。離世間品雲。菩薩摩诃薩知一切劫即是非劫。而真實說一切劫數。是爲第六無礙住。故雲非劫爲劫。于前無量時劫。常說華嚴

　　疏。又此十種隨一圓收者。此下。第叁融會也。于中叁。初此上二句。正融會。二依此說時則無始終下。通妨難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通無分齊故。一部即是一切說故

　　疏。若依此時下。叁顯勝能。于中又叁。初揀他顯勝。次而余教下。會他顯勝故。或說下。再通妨難。難雲。彼有叁七六七等殊。雲何不出于此。故今通雲。皆是此經之時。隨見聞故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【87】個分章。