《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁　　疏。斯則處以毛端下。叁結釋也。結釋經文。成初正說。于中初二句正結。後處則下。覆釋。法界齊起爲頓。如月入百川。非從東向西等。故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故不待別因

　　疏。但隨見聞下。四解妨。有伏難雲。既橫豎該羅。說窮時處。何有初成之始九會之終。故爲此通。于中二。先正解妨可知。後令尋于此下。重通再難。難雲。略本至少。安窮無盡之理。故爲此通。以見理圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不含多

　　疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉章門二何以下。蹑前起後。叁夫根深下。摽因深廣。四深大雲何下。釋成深廣。五宿因雖多下。開章別釋。于中先標章。後別釋可知

　　疏。叁順機感者。文中分六。一標章。二蹑前起後。叁其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀定于機。言今之聞者是未來機者。望說經時是未來故。故發菩提心品中。十方法慧同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機也

　　疏。四爲教本者。文叁。初標章。次總彰大意。然後亦有二下。開章別釋。大意中。初二句立理。故出現品雲。譬如大海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普入一切衆生身中。今借用之。斯即喻也。非本無以垂末者。法說。如無海本不能流末。無其本月。則無月影入于百川。無有法身。豈能垂于應化。故無有根本之法。何有隨宜之談。後將欲下。兩句正釋。爲本之義。故天臺指爲乳教。乳是酪等諸味本故

　　疏。出現品雲。如日初出先照高山者。彼文雲。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次照黑山次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此後照于彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺亦複如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光明。先照菩薩摩诃薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定亦皆普及。爲作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定衆生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大後小

　　疏。二爲攝末之本者。于中二。初標名也。爲華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸本歸華嚴故。故爲本也。疏。如日沒時還照高山故者。二義取出現經意以證。而無此文。即是法華所明。先小後大及叁時五時之教。後後勝于前前。法華涅槃唯聞一極。爲照菩薩

　　疏。無不從此法界流下。二雙證上二。先引攝論。後引法華。初引攝論。無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂論所明。報化身等。皆從法身生。還歸于法身。法身等即義。今以法身類于華嚴故。雲以義證教也

　　疏。法華亦雲下引法華證。故下。吉藏引此立叁種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第叁名攝末歸本法輪。文中便引便釋。叁節具也。疏。斯則法華亦指此經以爲本矣者。結成本義。若自立爲本。恐義未明。法華指此爲本。本義方顯。始見我身入于佛慧。即華嚴。亦令得聞法華入于佛慧。豈非指初爲本。又法華第一雲。于一佛乘分別說叁。亦是從本流末。即指華嚴爲一乘。分別說昔之叁。叁即鹿野四谛等。若也。不指華嚴爲本。鹿野之前。以何爲一乘耶

　　疏。五顯果德者。疏文分二。初總明大意。有法喻合可知。後然果德有二下。開章別釋。于中亦二。先正釋可知。後然依正無礙下。融通于中叁。初約用互在。以明六句。次約體相即。以明四句。後隨舉一門下。雙結體用

　　疏。然依正無礙。通有六句。至其文非一者。初二指事令曉。余但列名。然相即相入相在之義。義分齊中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓說。應言刹中有刹。今欲顯勝。舉塵毛之分。以攝刹身之總也。言其文非一者。謂第六經。法界普明慧菩薩偈雲。佛刹微塵數。如是諸刹土。能于一念中。一一塵中現。第一句也。成就品雲。一一塵中難思刹。隨衆生心普現前。一切刹海靡不周。如是方便無差別。亦第一句也。現相品雲。如來一一毛孔中。一切刹塵諸佛坐。菩薩衆會共圍繞。演說普賢之勝行。回向品雲。一毛孔中悉明。見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。僧祇品雲。于一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端。一切爾。如是乃至遍法界。皆第二句也。又雲。于一微細毛孔中。不可說刹次第入。毛孔能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔。現相品雲。如來安坐菩提座。一毛示現多刹海。一一毛現悉亦然。如是普周于法界。亦第叁句也。普賢偈雲。如于此會見佛坐。一切塵中亦複然。佛身無去亦無來。所有國土皆明現。現相品雲。一切刹土微塵數。常現身雲悉充滿。普爲衆生放大光。各雨法雨稱其心。亦第四句也。又雲。一一塵中無量身。複現種種莊嚴刹。一念殁生普令見。獲無礙意莊嚴者。即第五依內現依正也。僧祇品雲。一微塵中悉能有不可言說蓮華界。一一蓮華世界中。賢首如來不可說。亦第五句也。世界成就品雲。一毛孔內難思刹。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在衆會中宣妙法。即第六正中現正依。現相品雲。一切諸佛土。一一諸菩薩。普入于佛身。無邊亦無量。成就品雲。一切刹土入我身。所住諸佛亦複然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六句也

　　疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即刹者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體虛故土外無佛。法性無二故。二刹即佛身者。刹體即是法性身故。廢他從己。刹體虛故佛外無刹。法性無二故。由性無二故。以性融相故。身刹相即叁俱者。謂有身有土不壞相故。若無身無土無可相即故。四泯者。謂佛即刹故非佛。刹即佛故非刹。以互奪故

　　疏。隨舉一門即攝一切者。叁雙結體用。以即入二門無二體故。體外無用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有鏡外之明明外之鏡故。言並如下說者。即指義分齊中

　　疏。六章地位者。疏文二。初總彰大意。後開章別釋。前中二。先順明來意。後夫聖人下。立理反成。聖人之大寶曰位者。即周易下系辭雲。夫天地之大德因生。聖人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故曰聖人之大寶曰位也。疏。若無此位行無成者。即反成須位也

　　疏。此亦二種下。二開章別釋也。于中叁。一正釋。二會融。叁引證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。階降淺深。如第二會明信。叁明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前非是後。後非是前。故言行布。後釋圓融。言圓融者。圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中自有二義。一者疏雲。一位即攝一切位故者。此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發心住即攝余九住及攝行向地等。二者疏雲。一一位滿即至佛故者。此別明五位互攝。如初住攝于初行初回向初地。第二住攝第二行第二回向第二地等故。第十住滿。則十行滿十向滿十地滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦稱灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法。灌頂住後。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似

　　疏。初地雲下。二引證也。文即爲叁。一雲。一地之中具攝一切諸地功德者。此約當地之中。自互相攝。一地攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二雲。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。乃至則得灌頂而升位等。此即義引爲證。叁初發心時便成正覺者。正明以初攝後。通于二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝後。若究竟成佛。即異位相望。以初攝後。如四十二字門。初阿字門具後荼字也。上來總有叁義。一舉一位。總攝五十二位。二舉一位攝五位。叁舉初攝後。複應有後攝初。初後攝中。中攝初後。一攝一切。一切攝一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上雲初發心時便成正覺。即是正引經文。梵行品雲。若諸菩薩能與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳

　　疏。然此二無礙下。會融也。于中二。初辯定其相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。初對。謂約能诠教道。則行布不同。約所诠之理。則圓融無礙。第二對。就所诠中。約相則深淺不同。約性則融通無二。言德用者。即德相業用也

　　疏。相是性之相故下。正明融會。文有叁番。第一番。直明無礙。第二番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無量之德。下句反此可知。第叁番。從無量爲一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無量爲一故。融通而不失本相故。隱隱然似有二。一爲無量故能重重。不失一相故能涉入

　　疏。故世親。以六相圓融下。第叁引證。此引論證。即總別同異成壞。由此故得舉一全收。至下廣明。次雲上下之文非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若望疏文。通指一經上下耳

　　疏。七說勝行者。疏文亦二。先明大意。後開章解釋。前中初二句依教正釋。後二句引外事證。即論語第二。彼下二句雲。不患莫己知求爲可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人知己。今引證此。求爲可知。及所能立。皆是行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。今爲證位故。但引前耳

　　疏。行亦二種下。開章釋也。先釋後融。前中明頓成中。先正明。後引證。言一斷一切斷等者。等取一障一切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。初說十句。若成此十。則頓成五十二種勝行。一念嗔心起。百萬障門開。故偈中雲。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究竟刹那法。皆以圓融也。故妙嚴品雲。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法…

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