《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁二伴伴不相見者。如諸佛爲遮那伴時。遮那更不得爲伴。故雲伴伴不相見。非謂彼諸伴佛自不相見。疏。主伴伴主則互相見者。即第叁第四句也。叁主伴得相見。如遮那爲主見余伴佛。伴佛亦見遮那故。四伴主相見者。如遮那爲伴余佛爲主。則得相見。然叁四二句。義則不異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無雜亂者。結爲門別故。言亦無障礙者。約常融攝故

　　疏。又上十處下第六。總融十義。于中分叁。初正顯十義融通。次而隨下。對時顯處。後此猶約下。叁進顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說佛毛孔及衆生毛孔中事。一一皆悉重重無盡。言普賢衆生一一皆爾者。普賢若望如來。亦名衆生世間。若望衆生。亦名智正覺世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也

　　第叁依主。疏文分五。一總彰大意。二今說此經下。假難征起。叁故說此經下。總相會通。四今先明下。開章別釋。五是知或說下。會通余教。今初。謂如來唯一無障礙身。隨機教異耳

　　疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界爲身。法界即身。不言合體。今以無障礙智與如冥一。故言合體。故金光明雲。唯如如及如如智。獨存則以如智共爲真身。既智合如。則令色相功德無不合如。疏。包羅無外與萬化齊其用者。體既合如。如無不在。如無不包故。令佛身亦無不包矣。萬化雲雲。即是法身大用。而言齊者。以如來得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬化。即真會精粗一致。圓融無礙也。故次疏雲。窮源莫二。謂若據本以適末。則一源有萬派。若尋流以討源。則千途無異轍。若叁江之浩淼。並源出于岷山也。執迹多端者。即據本適末。不知多端是應迹耳。疏。一身多身經論異說者。出執迹之由也。由經論中一多異說故。經隨物異。論逐經通。人隨教執。若識其源。一多無礙。故光明覺品雲。一身爲無量。無量複爲一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。見佛種種身。即其義也。言異說者。或說唯一。即如此經雲。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然等。或說二身。佛地論說。一生身二法身。謂法身實報。皆名法身。實功德法故。他報化身。俱名生身。爲物生故。智度論中意亦同此。又般若論說有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。後即報化。下經之中。亦多說二。文雲。諸佛真身本無二。應物分形滿世間。又雲。佛以法爲身。清淨如虛空。所現衆色形。令入此法中等。或分爲叁。即法報化。亦言法報應。應即化也。或說四種。楞伽經說。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報身。後一是法身。金光明經又說四種。一化身非應佛。謂爲物所現龍鬼等形。不爲佛身。名化非應。二應身非化。謂地前菩薩。所見佛身。依定而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見。一大千界一應身也。叁亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見相修成。故名爲應。人見同類。故名爲化。四非應非化。謂佛真身。前叁並是化身。後一法報二身。佛地論中亦說有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身。化地前類。叁亦受用亦變化。謂他受用身。化十地菩薩。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約叁身上論四。合法報而開化身。今約叁身謂四。叁身俱開。複重開于報故。雖有四義理不乖叁。或說五身。如大通經說。然睿公維摩疏釋雲。所謂一法性生身。二亦言功德法身。叁變化法身。四虛空法身。五實相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。叁就其應。則無感不形。是則變化法身。四稱其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語其妙。則無相無爲。故曰實相法身。五所以能妙極無相。四大包虛空。叁遍應萬化。無感不形者。就機而明。何者叁有之形。隨業而化。故有精粗大小萬殊之差。二如來法身。是妙功德果。功德無邊。果亦無邊。功德無相。果亦無相。功德方便。果亦方便。無邊故量齊虛空。無相故妙同實相。方便故無感不形。是爲如來真妙法身。陰界不攝非有非無。一以有此身。爲萬化之本。故得于中無感不應。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實相名爲法身。此乃以法深理假名爲身。非色像之謂也。上皆五身義。若以叁身攝之。初二是報。次一是化。後二是法。又有義說有于九身。以叁身各叁故。法身叁者。一真法界以爲法身。本有叁大故。故爲叁耳。修成爲報身。同體大悲。名爲化身。報身叁者。真智所證故名法身。智德圓滿即是報身。爲十地所現故曰化身。應身叁者。化必有體即是法身。故經雲。吾今此身即是常身法身。叁十二相八十種好等。修因所成即是報身。感而必形即是化身。或說有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經說。一平等身。二清淨身。叁無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏雲。一身多身經論異說。略示異義無厭繁文

　　疏。今說此經佛。爲真爲應爲一爲多。下第二假問征起。于中二。先問起後。若言真者下。征難。今初。但有兩對。已含前後諸義。征難中先難真應。後難一多。初中有叁。一約名。二約處。叁約機。言爲一爲多者。二難一多。言多處別現者。如光明覺品雲。如于此處見佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛刹微塵數菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來百億佛刹。亦如是坐等文是也。又雲。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身無去亦無來。所有國土皆明現等。疏。何以複言。而不分身者。出現品雲。譬如梵王住自宮普現叁千諸梵處。一切人天鹹得見。實不分身向于彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別

　　疏。故說此經佛並非前說下。叁總相會通也。于中二。上即遮非。後即是法界無盡身雲下。顯正。于中叁。初總相顯相。次對難會融。後結成難思

　　疏。真應相融一多無礙下。第二對難會融。于中分二先二句雙標。後即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應。後釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應。通前約名爲難。謂余教遮那是真。釋迦是應。故經雲。清淨法身毗盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應相融故。名號品雲。或雲毗盧遮那。或名釋迦牟尼。但名異耳。又華藏品中明。第十叁重有世界。名娑婆。其佛即是毗盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處爲難。謂常在此處。即他處故。遠在他方。恒住此故者。二有二對。正明真應。兼顯一多。而含有身土對。前約處爲難。初作真應釋者。以約應故在此。約真故周遍法界。故經雲。佛身充滿于法界。普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。初句即真。余叁皆應。第四句常在此處。余叁句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現衆生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏

　　疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時異處一身圓滿。皆全現故者。正釋一多兼該真應。言一多者。以一身全現故。非一非多也。一身現多故。一不礙多。多現而常一故。多不礙一。如上已引。一身爲無量。無量複爲一。了知諸世間。現形遍一切等。又雲。唯一堅密身。一切塵中現等。出現品雲。如來于一成正覺身。普現一切衆生數等身。成正覺等。而言同時異處者。若異時異處。容許一身次第遍遊。今明同時異處決是多身。而是一身全現故非多矣。其猶一月一刹那中百川齊現。皆即一即多。又普現故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈雲。譬如淨滿月。普現一切水。影像雖無量。本月未曾二是也。故下光明覺品疏中。明有同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時同處見。同異時處一人頓見等。言兼真應者。一身圓滿即是真身。皆全現故。即是應身。又言全現者。非分現也。言分現者。如一身中現多頭。頭中有佛。腰現仙人等。即分現也。今言全現者。即此佛身。即一切身。即諸類身。全菩薩身。是佛身等

　　疏。一切菩薩不能思故者。結成難思也。兼對前約人爲難。菩薩尚不能思。況人天能見耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無能測身。第八十經雲。如來清淨妙法身。一切叁界無倫匹。以出世間言語道。其性非有非無故。雖無所依無不住。雖無不至而不去。如空中畫夢所見。當于佛體如是觀。由非真非應非一非多故。不可作真應一多等思也。故光明覺品雲。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。故難思也。又雲無染無所著。無相無依止。體性不可量。見者鹹稱歎。其文非一。既雲菩薩不能思。明唯佛境

　　疏。今先明十身。後彰無礙。下第四開章解釋也。于中叁。初上二句標。次言十下釋。後以此身雲下。總結周遍

　　疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來身之十相。又明前十身相作。謂隨衆生心之所樂。能以衆生身。作自身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如上教迹中引。及一一釋相。並在下文。言離世間品者。彼五十叁中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會釋。言十佛者。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。叁昧佛。本性佛。隨樂物。第五十八中。又明十種見佛。即見前十佛文雲。所謂安住世間成正覺佛。無著見願佛。出生見業報佛。深信見住持佛。隨順見涅槃佛。深入見法界佛。普至見心佛。安住見叁昧佛。無量無依見本性佛。明了見隨樂佛。普受見。然無著等。複有十義。並至下當明

　　疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半雲佛身無去亦無來。所有國土皆…

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