《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁明現。此即第五經普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍于一經。如第六經雲。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又雲。佛演一妙音。周聞十方國。衆音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無量無邊。謂或現攝生。或現威儀。或現八相。或現叁乘形。或現五趣形。或現六塵境。差別名號。業用多端。不可稱說。法界微細。無不皆遍。故雲周遍也

　　疏。二相遍無礙。謂上差別用中。各攝一切業用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品雲。如來一坐食已。結跏不動。遍于十方經一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現八相相遍者。岚毗尼林神。說如來受生雲。善男子。當知我見佛于此四天下。閻浮提內岚。毗尼林園中。示現初生種種神變時。亦見如來于叁千大千世界百億四天下。閻浮提內。岚毗尼園中。示現初生種種神變。亦見叁千大千世界。一一塵中無量佛刹。亦見百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無量佛刹。如是一切諸佛刹中。皆有如來。示現受生種種神變。如是念念常無間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如叁十一經雲。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場衆會甚微細。菩薩在母胎中。示現一切佛神力甚微細。又離世間品雲。佛子。菩薩摩诃薩。有十種甚微細趣。何等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。二在母胎中。示現住兜率天。叁在母胎中示現初生。四在母胎中示現童子地。五在母胎中示現處王宮。六在母胎中示現出家。七在母胎中示現苦行。往詣道場成等正覺。八在母胎中示現轉法輪。九在母胎中示現般涅槃。十在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來自在神力。無量差別門。佛子。是爲菩薩摩诃薩。在母胎中十種微細趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬德斯圓。故雲相遍也。又上示叁乘。今一乘具叁。上示五道。今一道具五。例可知也

　　疏。叁寂用無礙無私成故者。若取義顯。應作思惟之思。今用無私之私。則表不偏爲故。亦以無心于物故。謂常在叁昧爲寂。無方利物爲用。即定即用故雲無礙。如摩尼天鼓無心雨寶及出聲。故不思議品雲。一切諸佛于一念中。悉能示現一切叁世諸佛。教化一切衆生。而不舍離諸佛寂滅叁昧。是爲諸佛不可思議境界。又第一經雲。身遍十方而無來往。第叁經雲。如來境界不可量。寂而能演遍十方。第四經雲。廣大寂靜叁摩地。不生不滅無來去。嚴淨國土示衆生。此樹華神之解脫等

　　疏。四依起無礙無心頓現海印力故者。謂雖寂用無心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品雲。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂。悉令見衆生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印叁昧威神力等

　　疏。五真應無礙應即同法一味平等故者。釋迦遮那無二佛故。吾今此身即法身故。第五經。雲真如平等無相身。離垢光明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演法。又雲。如來真身本無二。應物分形滿世間。光明覺品雲。如來非以相爲體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見等

　　疏。六分圓無礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。法界品雲。如來一一毛孔中。一切刹塵諸佛坐。妙嚴品雲。佛身一切相。悉現無量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現品雲。佛子。菩薩摩诃薩。應知如來一毛孔中。有一切衆生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應有多個法界。合成一身。以分圓無礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節亦然

　　疏。七因果無礙不礙現因故者。謂一一毛孔。現自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現十方一切菩薩身雲。及下經中眉間出勝音等塵數菩薩。又第一經雲叁世諸佛所有神變。于光明中靡不鹹睹。第五經雲。佛以本願現神通。一切十方無不照。如佛往昔修治行。光明網中皆演說。第六經雲。一一佛身中。億劫不思議。修習波羅蜜。及嚴淨國土。如是等文。其處甚多

　　疏。八依正無礙者。如上說因中釋。又此身雲即作一切器世間故。故經雲。或作日月遊虛空。或作河池井泉水。又或時作地水。或複作風火。相入相即六句。並如前釋

　　疏。九潛入無礙等者。文中二。先標章。後入衆生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入衆生。二又亦攝下。明衆生入佛。皆衆生不知。故雲潛入。今初有叁。初一句正釋。次如來藏下引喻。後故出現下。引證。喻中。衆生真心名如來藏。隨無明等緣作諸衆生流轉叁界。而此真心自性不失。故勝鬘經雲。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉以喻顯者。如大海水因風成波。而不失濕性。佛亦如是。隨衆生感現萬類殊形。而如來身不失自性。此以衆生自法身作自衆生。喻如來真身入一切衆生

　　疏。故出現品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現耳。彼經雲。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無不得水。而彼大海不作分別我出于水。合佛智海水亦複如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又雲衆生心中等者。亦是彼品前文已引

　　疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時不礙入他。故稱無礙

　　疏。十圓通無礙等者。文中二。先別明。後總結。今初。以遮那佛融大法界。而爲其身故。無不即。不待現身方名即事等。以法界之體無不包故。無不即故。令身亦然。若指相別說者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身爲一。應化爲多。真應既融。故相即也。二此一處應即多處。應亦以體融。又即此一應爲多應故。故光明覺品雲。一身爲無量。無量複爲一。了知諸世間。現形遍一切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。見佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無二故。二者有國土身故。即依。有智正覺等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法爲身故。即此即彼者。不離菩提樹而遍一切處故。既亦不離一切處而坐菩提樹。可言即彼即此也。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊界入等若虛空故。即深即廣者。無形絕相故。深量無不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問明品雲。如來深境界。其量等虛空。一切衆生入。而實無所入。出現品雲。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來亦複如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴品雲佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡廣也。寂滅無性不可取深也。爲救世間而出現。具深廣也。即因即果者。因無異果之因。果無異因之果故。十身之中。有如來身有菩薩身故。即叁身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意生身。即叁身中化身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。法身即法身。智身義通叁身。局唯報身故。即叁是十。即十是叁。若約融叁世間十身。即叁身者。如來身通叁身。智身亦通叁身。法身虛空身即法身。余六通法化。法身體故。隨物應國土等故

　　疏。同一無礙法界身雲。二總結成也。即以無障礙法界爲體。含四法界何所不具。故無不即耳。則未有一法非佛身也

　　疏。以此身雲遍前時處常說華嚴者。第叁總結周遍也。上來第四開章釋竟

　　疏。是知或說報身在色究竟約攝報說等者。第五會釋余教也。文中叁。初別會。二總非。叁揀濫。今初。略會五文。一會起信唯識等文。起信論雲。又是菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業。能現十方利益衆生。藏和尚疏。引地論釋雲。一者現報利益。受佛位也。二者後報利益。摩醯首羅智處生故。自問雲。何故他受用報身在此天耶。一義雲。以寄報十王顯別十地。然第十地寄當此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天。余義如別說。天宮鈔釋余義雲。二即四智圓滿。唯識即實報成佛。此示高大身。即他受用。唯識爲引攝二乘。令知菩提樹下非是報身。且指彼爲實報也

　　疏。今亦據二文之意及十地經文通之。故雲約攝報果說

　　疏。或說報身在余淨土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難雲。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來何故唯修九事不修淨土。佛答具修。末雲。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我于彼土出現于世。爲化衆生故。于此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨于此中現轉法輪。一切諸佛亦于此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛。所有世界。無不嚴淨。釋曰。既言爲化衆生居此閻浮提。無勝國土。是我嚴淨。明指報身在余淨土。言央掘經者。經文稍廣。今略義引。謂佛答央掘雲。我住無生際而汝不覺知等。央掘難雲。若住無生際。何以生于此土。佛答雲。東方有佛。汝往問之。當爲汝說。央掘與文殊同往問佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明余淨土中佛。是證無生際者。今生娑婆是化現耳。故雲在余淨土。而疏言約引攝說者。不言嚴淨華藏及周法界帝網之刹。不言此身周滿法界。而言在于東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡衆生。令修淨土之行耳

　　疏。或說舍那坐千葉華攝二地說者。第叁通梵網等經。彼雲。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。複現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦等者。即以蓮華臺上。爲本源盧舍那。千葉釋迦複是大化。一釋迦更有百億。方爲小化者。亦不言其身充滿一切世間。普賢蓮華。有不可說葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬叁千大千世界。況如來耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿故爲說戒以初地化百佛刹。則有百葉之華。二地化千佛刹故。華有千葉。若至叁地應見萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬億那由他。八地百萬叁千大千世界微塵數。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地不可說百千億那由他佛刹微塵數。據上十地。百萬叁千尚猶略說。故知非顯真極之身

　　疏。或說登地方見約勝機說者。即四通他受用身。登地之機爲勝機耳。前別約二地。今通約十地也

　　疏。或分叁異約體相用說者。第五通會叁身也。若直說者。法身約體。報身約相。化身約用。然起信立義分雲。所言義者則有叁種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大雲。二種藏中。唯取不空如來藏也。用大者。謂隨勝業約自體大用。報化二身約粗細之用。令諸衆生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報化。亦是約叁大說。若各配者。一以不空之藏修成方顯。爲真報故用大中報。他受用故。顯勝名報。若應約登地之機。亦是化故

　　疏。俱非此經真實之義。第二總非也。以十身圓融爲實義故

　　疏。設分叁十第叁。揀濫也。雲何揀耶。粗相約教而說。叁身爲權。十身爲實。若不知叁身即是十身。爲不融前。權外立實故失經宗

　　第四依叁昧。疏文分二。先立理正明。後對文略釋。今初。先別顯。後結成。初中下十住

　　疏。明入定意總有六義。一此叁昧是法體故。即十地論意。二非證不說故。若不證而說。則是生滅心行說實相法。叁總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實。此約遮過。然上叁義後後釋于前前。大同小異。四觀機審法故。須藥病相當。方可說故。五爲受佛加故。上四內因。此一外緣。因緣和合方能說故。六成軌儀故。即一向爲生。上五自利。此一利他。今疏含具。初之二句。總相立理。非唯入定爲物。出定亦然。宜見出者則出。宜見入者便入。故雲唯物。聖無定亂故。雲聖豈然乎。故淨名雲。不定不亂

　　疏。示軌後徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說必須淨鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機審法也。前字兼機故。佛加可知。從定起而發言下。亦明非證不說。亦總顯前六之勝用也

　　疏。故于諸會下。總結成也。九會說經。八會入叁昧。第二不入故名爲多。第一會普賢菩薩。入毗盧遮那如來藏身叁昧。第叁會法慧菩薩。入菩薩無量方便叁昧。第四會功德林菩薩。入菩薩善思惟叁昧。第五會金剛幢菩薩。入智光叁昧。第六會金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明叁昧。第七會如來自住刹那際叁昧。第八會普賢菩薩。入佛華嚴叁昧。第九會如來。自入師子頻申叁昧。第二不入者。未入位故。有雲蓋文漏耳。說世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無失

　　疏。有不入下。第二對文略釋。不入之義。已如向說。其所入下。顯勝超劣。寄位優劣所入不同。人法俱勝故。一一叁昧皆盡法源。非如入初禅時。不入二叁等故。以盡法源故。並感諸佛叁業加等

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