《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦雲中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼召輕重。今西域梵語有似于斯。中天如中夏。余四如楚蜀。西來叁藏。或有南天。或有北天。或有中天。東西各異

　　疏。古譯爲契經下。第二敘古釋也。于中五。一標名。二智論下。引證。叁契謂契理下。會義。四即契理合機之經下。會六釋以契對經。即名依主。以契經對藏。便名持業。五複雲下。會傍正。疏有雲。按五印度至斥于古德。經非敵對者。第叁敘古破。此古即是靜法寺苑公刊定記中義也。但言有雲。即是刊定記主。若雲古德。多是藏和尚。亦有此前諸德。此中總舉先古諸德。又此中疏撮略刊定之意耳。刊定記敘古義竟。便雲。今詳諸論及以梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有叁失故。一敵對翻名失。二以義爲名失。叁總別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一名既含四實。線既敵對。經何得非。經亦是敵對。言非敵對。故雲敵對翻名失。故今疏雲斥于古德經非敵對。二以義爲名失者。意雲。經字是名。契字是義。以經有契理合機之義故。借契義。以助經名。而呼契經兩字全作名者。即是以義爲名失也。若是全名者。應雲欲底修多羅。欲底之言。有其叁義。一者契義。二順古所行。叁依正道理。今取契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又舉例雲。如質多名心。集起爲義。讵翻集起亦作名耶。意雲。集起既非心名。契理豈是經目也。叁總別不分失者。彼雲。但藏部立名。各有兩重總別。一謂叁藏十二部爲總名。修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。毗奈耶應頌等爲別目。古來相傳。唯辯前門不論于後。今修多羅依藏部中總相業用。而立其名。余藏部名依藏部中別相業用。所以者何。修多羅業能貫攝故。余藏余部所诠所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五雲。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今更爲釋。言各有兩重總別者。如叁藏中兩重者。一雲叁藏是總。經律論爲別。二修多羅是總稱。調伏對法爲別稱故。叁藏中修多羅即是總名。雖標總稱即受別名。故雲今修多羅依叁藏中總相業用。古人不知此從總相得名。但謂爲別。故雲總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者。一雲。十二部經是總名也。謂修多羅祇夜等。即爲別稱。二雲。修多羅是總名。祇夜等十一爲別稱。不取修多羅。以修多羅爲總故。亦雖標總稱。即受別名。是則叁藏中修多羅。通于二藏。十二分中修多羅。通余十一故。若不通者。修多羅既稱契理合機。余無此名應不契理合機。既俱契理合機。明知修多羅是從總相立名耳。叁藏十二部。皆有兩重總別。故雲各有也。刊定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅。則通十一及于叁藏。若叁藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳。思之以非苦要故

　　疏。略不敘。唯明初一。恐欲知根本故鈔具敘耳。彼複破于遠公叁修多羅。至十藏品當說

　　疏。今更詳之者。第四會順違也。于中叁。初全縱。次半奪。後出古意。今初。言古如所破者。經線俱爲敵對而言線是經非故如所破

　　疏。若兼順義下。二半奪也。縱其經是敵對。奪其不名聖教。是故一名含于多實。應須順義立名。如仙陀婆一名四實。若譯經中五味之處。應譯爲鹽。若譯經中王之所乘。仙陀婆者。應譯爲馬。不可言水言器。今譯佛經雲修多羅。合名聖教也。言線言索非全惬當。故雲經自屬于席。經敵對應名聖教。梁攝已下。引文爲證。即第一論。然此所引上兩句全是論文。爲成聖教下。乃取義釋。以彼本論雲攝大乘論即阿毗達磨教及修多羅。釋論雲。此言大乘者。欲揀小乘阿毗達磨。何不但說阿毗達磨名。複說于修多羅名。有阿毗達磨非是聖教故。此中意雲。若但言阿毗達磨。揀濫不盡故。加修多羅言。揀異凡夫所造之論。明是聖教之論故。今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃雲聖教。明是譯修多羅爲聖教也

　　疏。古德見此方儒墨皆稱爲經。下出古意也。席經不順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子爲主。墨即墨教。墨翟爲主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九經五經等。皆稱爲經。經者。常也。典也。聖人之言方得稱經。此方既以聖人之言爲經故。譯聖教亦名經也。言雙含二義者。即聖教及經緯義也。俱順兩方者。順此方夫子等經。順西域經緯聖教之經也。恐濫席經故。加契字以揀之耳。古人既以敵對爲線。明知亦未了契經。半從義耳。故爲允當

　　疏。二顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜心五義。便是顯修多羅之相。文中叁。初總舉包含。二故雜心下。正會五義。叁總上五義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品雲。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰湧泉。義味無盡故。叁曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳

　　疏。總上五義不出貫攝。于中二。先總釋貫攝。後彰所貫攝。前中有叁。初標義。二引證。叁釋所引。疏。故佛地論第一者。二引證也。全引論文。更無所少。而次下對所诠雲。應知此中宣說佛地。饒益有情。依所诠義。名佛地經。如緣起經。如集寶論。意雲皆從所诠也

　　疏。此或貫攝通所說所化下。叁釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即通也。言二義通所說者。謂貫穿所說之法。攝令不散故。故下疏引瑜伽。雲攝取聖語。言二義通所化者。貫穿所化衆生心行。攝取不舍故。局義可知

　　疏。又世親攝論下。第二彰所貫攝之法。于中二。初引攝論正釋。後例同指余。前中即彼論第一。文中亦二。先引論總標。後依者下。引論別釋。釋標四義則分爲四。初釋依中。舉其叁事。一于是處者。即說經處。如佛在摩竭提國等。二由此者。即說經因緣。即所被機等。如十地經。由十方佛加。解脫月請等。叁爲此者。即說經意。如發心品雲。爲欲顯示佛法故。爲以智光普照故。爲欲開闡實義故等。故梁論雲。是處是人是用。疏。相者。謂世俗谛相。勝義谛相者。謂世尊說法。有何相貌。諸佛唯依二谛爲衆生說。更無余相。疏。法者。謂蘊界處等者。即所诠法門軌持之法。一一皆通二谛。蘊即五蘊。界即十八界。處即十二處。緣起即十二因緣。谛即四谛。食即四食。如世親論第十初說。靜慮即四靜慮。無量即四無量。無色即四無色。解脫即八解脫。勝處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即叁十七品等。無礙解即四辯才。無诤即無诤叁昧。等者。等余法數。並下經文廣有其相。疏。義者隨順密意說等者。義名所以。世尊說法。或顯了說。或密意說。如說一切皆空。此就第一義說。凡夫不解謂無俗谛等。亦如四意趣四隨等。梁論釋義雲。義者所作事故名義。生道滅惑是事。此意雲。佛所說經。但令衆生生道滅惑。以爲其義耳。亦佛之意趣也

　　疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同指余。先例同。謂彼二論皆雲素怛纜者。謂佛世尊于彼方所。爲彼有情。依彼所有諸行差別。演說無量蘊相應語。乃至廣說。結集法者。攝取聖語爲法久住。以美妙言次第結集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真妙實義。是素怛纜。疏。余義至十二分中當明者。下有異名有四。一依仁王二谛品名爲法本。二依梁論名爲聖教。叁依成論名直說語言。四依智論第二。但名爲經。四中疏文已有二四。初叁二名在十藏品。又叁局十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立叁修多羅。一總相。二別相。叁略相。刊定記。破于後二。並在十藏品中。故雲余義等。第二毗奈耶藏

　　疏。文分二。初總科。後前中下。別釋。于釋名中二。先正釋。後辯異名。今初

　　疏。此翻爲調伏者。准刊定記雲。義翻爲調伏。若敵對翻。正稱爲律。若素律師疏雲。梵曰毗尼。或雲鞞泥迦。毗那耶。鼻那夜。此等皆由梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰毗奈耶。此雲調伏

　　疏。毗尼或翻爲滅下。二辯異名。于中有四。今初。名滅者東塔。又雲毗膩多。此雲已調伏。當其滅義故。母論第一雲。滅諸惡法。故名毗尼。釋曰。若依此釋。則毗尼但是毗膩多之言略耳。則與毗奈耶。調伏之義有乖。而上又雲。毗尼。鞞泥迦等皆梵音輕重。則毗尼亦是毗奈耶略稱。含其調伏與滅二義耳。故疏雲。毗尼或翻爲滅。疏。滅有叁義等者。釋義。一滅業非者。不殺盜等故。律中有犯毗尼。有诤毗尼。二滅煩惱者。是發業之本故。律雲爲調伏貪嗔等令盡。是故世尊製增戒學。叁得滅果者。即無爲果故。戒經雲。戒淨有智慧。便得第一道。疏。或名屍羅等者。第二名也。即雙從因果得名

　　疏。亦名波羅提木叉等者。第叁名也。言揀異定道者。非是定共道共二戒。是遠離覊縛業緣。名爲解脫。疏。亦翻爲隨順解脫者。即第叁名中別義也。故遺教經雲。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。又相續解脫經雲。五分法身。名爲解脫。梵雲。毗木叉。若涅槃解脫。梵雲木叉。依此亦可雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記雲。離過無障。名無木叉。業用無礙名毗木叉。又雲。複有異名。名優波羅叉。此西域外道律名。又名刺阇爾地（地字音提）此西域王法律名

　　疏。後顯相者下。顯相文二。先指前總說。謂製伏過非及滅惡等。即行止行調練叁業。性善守信等。通于止作。毗尼以止惡作善爲宗。律宗其唯持犯故。以止作總爲顯相

　　疏。若別說者下。二論別釋。言廣如彼論者。論雲犯罪者。謂五衆罪。等起者。爲無知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還淨者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。出離者有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰。謂受學等。叁等有妨害。爲先製學處。後由異門。還複開許。四別立止息。謂僧和合還舍所製。五轉根。謂苾刍苾刍尼轉男女形故。舍不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法嗢拖南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由見谛法爾而得謂無小隨小罪。應知毗奈耶。複有四義。一補特伽羅故。世尊依彼製…

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