《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁所學處。二製立故。謂告白彼補特伽羅所犯過已。大師集僧製所學處。叁分別故。謂製學處已。更廣解釋先所略說。四決擇故。謂于此中決判所犯。雲何有罪。雲何無罪。然明了論。釋無小隨小罪。自有二說。一雲小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一雲小謂性罪。隨小謂諸戒中製罪。問今明大乘。那引小教有。答雲。理實叁藏大小不同。今且就引接教說。古來同此。今更一解。謂持心雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。分明易曉故。又上雲如受律儀者。梁論雲。如本受持對治。第叁阿毗達磨藏文中二。先標。後釋。釋中叁。初辯名。二顯相。後異名。初中二。先得名。後釋名。前中先釋法。後釋對。前中即取俱舍意釋。故論雲。能持自性故名爲法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四聖谛。是善是常故名爲勝。即釋彼論也。相者性也狀也。二俱名相者。亦釋彼論也。以四聖谛中滅谛是理。而皆雲相者。滅谛之相。即體相也。余叁約相即相狀也

　　疏。法既有二下。釋對。亦取論意。彼論雲。此能對向。或能對觀故。爲此屬之

　　疏。其能對者下。出對法體。亦取論意。故論頌雲。淨慧隨行名對法。論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨行。如是總說。無漏五蘊名爲對法。疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑雲唯一淨慧。何有二對之名。故爲此通。疏。慧但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古德解釋。意雲爲分能所故。言慧但是對。若據法能持自性。慧何非法。故今揀雲非所對故

　　疏。言對法者下。二釋名也。即會六釋。法之對者。依主釋也。疏。故對法藏特名慧論者。若據所對所依。應名法論。慧依于法。慧爲其主。故名慧論。故所诠中诠于慧學。疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義

　　疏。世親攝論雲下。第二辯相。于中二。先總。後對。義同前下。別釋數者。數字通去入二聲。此取去聲。數數宣說者。數即入聲。自相者。如色變礙爲相。受以領納爲相等。共相者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。疏。論處所等者。即瑜伽論說。論有七例。頌雲。論體論處所。論據論莊嚴。論負論出離。論多所作法。亦如初地中辯。言能勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論雲。伏者此法能伏諸說。立破二能。由正說依正等方便故。雲通者梁論名解。由阿毗達磨。通修多羅義。易解了故。亦名已下。叁辯異名。文處可知。問曰。叁藏前二。是佛所說。後一論藏。是菩薩說。是則如來不說叁藏耶。答婆沙最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。誰問誰答。或雲舍利弗問。或雲諸天問。乃至或雲化比丘問。佛答。若爾何以雲迦多演尼子造。答。造彼諷誦耳。有雲。亦是彼說。是則論藏。有是佛說。有是菩薩說。取經中義廣以釋之。以本統末。亦佛說叁藏耳

　　疏。然此叁藏約其所诠下。第叁總顯所诠也。疏。如攝論說者。亦是世親攝論第一。論雲。又能說叁學故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學故。立毗奈耶藏。謂具屍羅。即無悔等。漸次能得叁摩地故。能成辦增上慧故。立阿毗達磨藏。謂能決擇無倒義故。梁論亦同。疏。兼各通叁者。經中戒慧其文非一。毗尼增叁文雲。雲何增戒學。所謂增心學增慧學。是名增戒學等

　　疏。第二明二藏等。疏文有四。一標二即。由前叁下。釋叁故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。于中分叁。初正出爲二所以。次若約教行別故下。出叁乘叁藏不同。後又由緣覺下。重成二藏之義。疏。即大小半滿不同者。諸經論中多以大小相對故。分大小經律論。別大乘之中有大乘經律論。小乘之中有小乘經律論。別華嚴般若等爲大乘經。菩薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大小叁藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北經第四。如來性品文雲。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合雲。所言一子者。謂一切衆生。如來視于一切衆生猶如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂九部經典。毗伽羅論者。所謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故如來爲說半字九部經典。而不爲說毗伽羅論。方等大乘。善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學。若不爲說毗伽羅論何名爲藏。乃至雲。今我亦爾。爲諸弟子說于半字九部經已。次爲演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。上即經文。半滿是喻。大小是法。余義可知。又西方叁藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等爲四藏。大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經說有五藏。小乘叁藏及雜藏爲一藏。大乘爲一藏。故爲五藏。若大開爲叁即有七藏。叁乘各叁便是九藏。加一雜藏便爲十藏。叁乘各四應十二藏。疏中。第二明所攝下。文中有二。初明彼攝此經。後若約下。明此攝彼藏。文並可知。上來藏攝竟

　　第二明教攝中

　　疏。二者諸宗立教等者。由前經藏有權實等。故有此門。于中叁。一標舉將說。二總辯深玄。叁開章別解。今初可知

　　疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有標釋結。今初。教海總含深廣。文略語深。法雲智光略明深廣。下經雲。一切諸佛雲雨說法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛刹微塵法門海故。雲雨說法故。夜摩偈贊品。勝林菩薩雲。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知。故雲智光無際。妙辯叵窮者。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。故四辯八音。不能談其狀也。普賢行願雲。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛刹微塵劫。相續演說不可窮盡

　　疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出叵窮所以。全依體上起大用故。非是無言非在言故。然能說之妙。謂無言之言。所說之深。謂言絕之理。故經雲。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。法華雲。以方便力故。爲五比丘說等。以無變之變者。能說多端故。下經雲。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了等。應無窮之機者。所感非一故。故九地雲。如是乃至不可說世界所有衆生。一刹那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難。各各不同。菩薩于一念頃悉能領受。亦以一音普爲解說。各隨心樂。令得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現品雲。如來音聲亦複如是。普入一切處。一切衆生。一切法。一切業。一切報中。而無所住者。即無變之變也。又雲。佛子。如來隨一切衆生心行欲樂。無量差別出若幹音聲。而轉法輪者。即應無窮之機也。廣如下說。是知如來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天雖涉而難越。孤峰四絕可仰而叵升也

　　疏。極位所承凡情難揖者。叁結成難思。揖由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩位極能承故。十地經雲。譬如娑竭羅龍王所霔大雨。唯除大海余一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來秘藏大法明大法照大法雨。亦複如是。唯除第十地菩薩能安能受能攝能持。余一切衆生聲聞獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。第五經雲。佛子衆會廣無限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。能悉了知甚爲難。喜目雲。諸佛法海無有邊。我悉一時能普飲等。證上可知

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