《大方广佛华严经随疏演义钞》六 ▪第3页

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述

　　..续本经文上一页所学处。二制立故。谓告白彼补特伽罗所犯过已。大师集僧制所学处。三分别故。谓制学处已。更广解释先所略说。四决择故。谓于此中决判所犯。云何有罪。云何无罪。然明了论。释无小随小罪。自有二说。一云小谓第二篇罪。随小谓二种方便罪。一云小谓性罪。随小谓诸戒中制罪。问今明大乘。那引小教有。答云。理实三藏大小不同。今且就引接教说。古来同此。今更一解。谓持心虽异名意大同。故得引小。又上所引论名。分明易晓故。又上云如受律仪者。梁论云。如本受持对治。第三阿毗达磨藏文中二。先标。后释。释中三。初辩名。二显相。后异名。初中二。先得名。后释名。前中先释法。后释对。前中即取俱舍意释。故论云。能持自性故名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛。是善是常故名为胜。即释彼论也。相者性也状也。二俱名相者。亦释彼论也。以四圣谛中灭谛是理。而皆云相者。灭谛之相。即体相也。余三约相即相状也

　　疏。法既有二下。释对。亦取论意。彼论云。此能对向。或能对观故。为此属之

　　疏。其能对者下。出对法体。亦取论意。故论颂云。净慧随行名对法。论曰。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行。如是总说。无漏五蕴名为对法。疏。由对果对境分二对名等者。释疑。疑云唯一净慧。何有二对之名。故为此通。疏。慧但是对而非是法。非所对故者。拣滥。此是古德解释。意云为分能所故。言慧但是对。若据法能持自性。慧何非法。故今拣云非所对故

　　疏。言对法者下。二释名也。即会六释。法之对者。依主释也。疏。故对法藏特名慧论者。若据所对所依。应名法论。慧依于法。慧为其主。故名慧论。故所诠中诠于慧学。疏。旧译已下出其异名。兼成上慧义

　　疏。世亲摄论云下。第二辩相。于中二。先总。后对。义同前下。别释数者。数字通去入二声。此取去声。数数宣说者。数即入声。自相者。如色变碍为相。受以领纳为相等。共相者。共有无常苦空等。广如十地疏明。疏。论处所等者。即瑜伽论说。论有七例。颂云。论体论处所。论据论庄严。论负论出离。论多所作法。亦如初地中辩。言能胜伏他论者。胜约能立。伏约能破。故梁论云。伏者此法能伏诸说。立破二能。由正说依正等方便故。云通者梁论名解。由阿毗达磨。通修多罗义。易解了故。亦名已下。三辩异名。文处可知。问曰。三藏前二。是佛所说。后一论藏。是菩萨说。是则如来不说三藏耶。答婆沙最初即有此问。问曰。谁造此论。答佛世尊。谁问谁答。或云舍利弗问。或云诸天问。乃至或云化比丘问。佛答。若尔何以云迦多演尼子造。答。造彼讽诵耳。有云。亦是彼说。是则论藏。有是佛说。有是菩萨说。取经中义广以释之。以本统末。亦佛说三藏耳

　　疏。然此三藏约其所诠下。第三总显所诠也。疏。如摄论说者。亦是世亲摄论第一。论云。又能说三学故。立素怛缆藏。能成办增上戒增上心学故。立毗奈耶藏。谓具尸罗。即无悔等。渐次能得三摩地故。能成办增上慧故。立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。梁论亦同。疏。兼各通三者。经中戒慧其文非一。毗尼增三文云。云何增戒学。所谓增心学增慧学。是名增戒学等

　　疏。第二明二藏等。疏文有四。一标二即。由前三下。释三故。庄严下引证。四此就二乘下。出所以。于中分三。初正出为二所以。次若约教行别故下。出三乘三藏不同。后又由缘觉下。重成二藏之义。疏。即大小半满不同者。诸经论中多以大小相对故。分大小经律论。别大乘之中有大乘经律论。小乘之中有小乘经律论。别华严般若等为大乘经。菩萨戒善戒经等为律。瑜伽智度等为论。小乘四阿含等为经。五部律为戒。婆沙等为论。故大小三藏迢然不同。言半满者。即出涅槃。北经第四。如来性品文云。善男子。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱不已。将诣师所欲令受学。惧不速成寻便将还。以爱念故。昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言一子者。谓一切众生。如来视于一切众生犹如一子。教一子者。谓声闻弟子。半字者谓九部经典。毗伽罗论者。所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论。方等大乘。善男子。如彼长者子年既长大。堪任读学。若不为说毗伽罗论何名为藏。乃至云。今我亦尔。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。上即经文。半满是喻。大小是法。余义可知。又西方三藏之外加一杂藏。谓陀罗尼五明论等为四藏。大小俱有则有八藏。若六波罗蜜经说有五藏。小乘三藏及杂藏为一藏。大乘为一藏。故为五藏。若大开为三即有七藏。三乘各三便是九藏。加一杂藏便为十藏。三乘各四应十二藏。疏中。第二明所摄下。文中有二。初明彼摄此经。后若约下。明此摄彼藏。文并可知。上来藏摄竟

　　第二明教摄中

　　疏。二者诸宗立教等者。由前经藏有权实等。故有此门。于中三。一标举将说。二总辩深玄。三开章别解。今初可知

　　疏。夫教海冲深下。二总辩深玄。有标释结。今初。教海总含深广。文略语深。法云智光略明深广。下经云。一切诸佛云雨说法。唯十地菩萨。能安能受能摄能持。佛刹微尘法门海故。云雨说法故。夜摩偈赞品。胜林菩萨云。譬如孟夏月。空净无云翳。赫日扬光辉。十方靡不充。其光无限量。无有能测知。有目斯尚然。何况盲冥者。诸佛亦如是。功德无边际。不可思议劫。莫能分别知。故云智光无际。妙辩叵穷者。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。是法不可示。言词相寂灭。故四辩八音。不能谈其状也。普贤行愿云。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹微尘劫。相续演说不可穷尽

　　疏。以无言之言至无穷之机者。二释即出叵穷所以。全依体上起大用故。非是无言非在言故。然能说之妙。谓无言之言。所说之深。谓言绝之理。故经云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响遍世间。法华云。以方便力故。为五比丘说等。以无变之变者。能说多端故。下经云。一法门中无量门。无量千劫如是说。所演法门广大义。普运光天之所了等。应无穷之机者。所感非一故。故九地云。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难。各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解说。各随心乐。令得欢喜等。菩萨尚尔。何况如来。出现品云。如来音声亦复如是。普入一切处。一切众生。一切法。一切业。一切报中。而无所住者。即无变之变也。又云。佛子。如来随一切众生心行欲乐。无量差别出若干音声。而转法轮者。即应无穷之机也。广如下说。是知如来教法。能深能广能高能远。其犹大海周天虽涉而难越。孤峰四绝可仰而叵升也

　　疏。极位所承凡情难揖者。三结成难思。揖由测也。九地已下。皆测量不及。唯十地菩萨位极能承故。十地经云。譬如娑竭罗龙王所霔大雨。唯除大海余一切处。皆不能安。不能受。不能摄。不能持。如来秘藏大法明大法照大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨能安能受能摄能持。余一切众生声闻独觉。乃至第九地菩萨。皆不能安不能受。不能摄不能持。第五经云。佛子众会广无限。欲共测量诸佛智。诸佛法门无有边。能悉了知甚为难。喜目云。诸佛法海无有边。我悉一时能普饮等。证上可知

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