《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。今承理教之力略啓四門。下第叁。開章別釋也。于中先標。後釋。今初也。應有難雲。既極位方知。何以凡情辄窺大教。故此雲耳依憑教理。聖教許故。故涅槃雲。具縛凡夫。能知如來秘密之藏。毗盧遮那品雲。如因日光照。還見于日輪。我以佛智光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰推之智。信解而知耳

　　疏。今初西域下。釋第一門。于中叁。初雙標開合。次且不分下。雙釋開合。後以斯多義下。雙結開合。今初也。西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分叁時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧肇之解淨名。僧睿之釋思益等。皆合而不分也。生公之立四輪。智者之立四教等。皆開而不合也。故諸德見開有失則合。見合有失則開。不應局執也

　　疏。殊途同歸者。周易雲。天下殊途而同歸。百慮而一致。謂若千迳九逵王城不二。九流百氏大道甯差。今疏借用。乃通叁義。一約教。始隨機異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。就理常一。叁體外無權。權即是實故。殊途同致也。疏二。一音普應一雨普滋者。一音即是淨名。一雨即法華藥草喻品。謂叁草二木不同。同承一雨之潤。五性叁乘不一。法雨一味無差故。彼經雲。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空等。疏。叁原聖本意爲一事故者。亦是法華中意。故彼經雲。過去諸佛以無量無數方便。種種因緣譬喻言詞。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。一佛乘者即華嚴矣。又雲。我此九部法。隨順衆生說。入大乘爲本。以故說是經。皆爲一事也。疏。四隨一一文衆解不同者。此通明諸經。如經說一無常。或有解者以生滅代謝故雲無常。或雲無彼常故名爲無常。或雲。不生不滅名爲無常。或即無法可常也。或雲。真如一法隨染淨緣。轉變不常故名無常。或聞無常便知對常。以說無常。非常非無常。以爲中道等。明知隨人解不同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃有四種。又涅槃雲。十二因緣下。智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又如一乘五教機解不同叁谛差別。中論偈雲因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦是中道義。即有多人解不同也。或雲。既言因緣所生。那得即空。要須析因緣盡。方乃會空。呼十方空爲即空。亦名爲假名者。有爲虛弱。勢不獨立。假衆緣成。從緣故假。非施權之假。亦是中道義者。離斷常故名爲中道。非佛性中道。若作此解者。雖叁句皆空。尚不成即空。況即假即中。此生滅四谛中義也。或雲。因緣所生法。不須破滅。體即是空。而不得即假即中。設作假中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰故。假亦即空。假施設故。中亦即空。離斷常二邊故。此叁番語異。俱順入空。退非二乘析法。進非別圓。乃是叁獸度河之意耳。或謂即空即假即中。叁種逦迤。各各有異。叁種皆空者。無主故空。虛設故空。無邊故空。叁種皆假者。同有名字故假。叁種皆中者。中真中機中實故。謂空名中者。約真谛故。假名中者。就機設化。不住化不。化故。中名中者。約一實谛之中道故。此得別失圓。或謂即空即假即中。雖叁而一。雖一而叁。不相妨礙。叁種皆空者。言思道斷故。叁種皆假者。但有名字故。叁種皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即悟假中。余亦如是。是知隨聞一法起種種解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏矣。既隨一文異解。何須分判不同。疏。五多種說法成枝流者。上義亦傍該諸經。今正引當經立理。法界品雲。法欲滅時有千部異千種說法等。何不尋條以得根。便欲派本而爲末。渾純源之一味。成澆薄之枝流

　　疏。以斯五義下。叁總結也。夫子雲。攻乎異端斯害也矣。何得執異迷同是非競作

　　疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五對前五義。後五顯過于前。疏。一理雖一味等者。謂今欲分教非欲分理。迷于權實。甯契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教乃在機。隨機不同。今分彼教故。淨名雲。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。今分隨所解耳。其猶長風是一。百竅異吹。豈以一風不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛說。叁草即就機殊。今分叁草教殊。非析一雨令異故。經雲。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。以一音一雨義相不異故。但說一音。叁中本意未申者。如佛本。爲一大事出現于世。四十余年。未顯真實。今分一代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛有叁語。一隨自意語。說自所證一實等故。二隨他意語。一向方便引衆生故。叁隨自他意語。半稱自證。半隨機故。今分後之二語。不分初一隨自意也。四中言有通別者。如前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分之。如說人空法有。斯即小乘。不可名大。若說二空。此可名大。不得名小。說有五性非是一性。說一性處非是說五。如是等文。無容異解故須分之。五中有二義故。雖分權實不成枝派。一善會佛意。所說權教乃是隨宜。所說實者稱理究竟。二有開顯者。說彼權教是方便門。說于實教是真實相。不謂方便爲真實。則方便門開知實理之普周。則真實相顯故。法華經雲。此經開方便門示真實相。今能開顯故。不滯枝派。約佛施張故。須分權實

　　疏。又王之密語所爲別故下。有五意。顯過于前不分。此一初也。涅槃第九。說先陀婆一名四實。一者鹽。二者器。叁者水。四者馬。釋中。一水二鹽叁器四馬故。彼文雲。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆。即便奉器。若王欲遊索先陀婆。即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦複如是。有四無常大乘智臣應當善知。若佛出世爲衆生說如來涅槃。智臣當知。此是如來爲計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或複說言。正法當滅。智臣應知。此是如來爲計樂者。說于苦相。欲令比丘多修苦想。又複說言。我今病苦。衆僧破壞。智臣當知。此是如來爲計我者。說無我相。欲令比丘修無我想。或複說言。所謂空者是正解脫。智臣當知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學空想。以是義故是正解脫。則名爲空。亦名不動。謂不動者。是解脫中無有苦故。是故不動。是正解脫亦爲無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或複說言。一切衆生有如來性。智臣當知。此是如來說于常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知是人真我弟子。然彼經疏。不釋不次所以但案次配釋而已。前四彰權隱實。後一彰實隱權。今謂前別喻中。即無常苦空無我。而爲其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是苦故。器當其空。有器之用故。馬由人策。不自在故。合中無常苦無我。是叁修法。屬生死故。四合空者。是正解脫。而解脫中空無我苦不淨及無常。即是常故。故一空中明有四義。並以器喻。而最後佛性彰其妙有。即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一義。顯是真常。亦應具說我樂淨等。含在正解脫中。不動是樂。無相是淨。無變熱惱即是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由于生死無常等中。密顯常等故爲密語。又初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而爲其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然引此文意。令隨所說言。須善得意。豈可渾然不分權實。疏。不識權實以深爲淺等者。第二意也。如言初發心時便成正覺。而謂但是如來方便說者。是以深爲淺也。不能正修。高推聖境。即不能速證無上菩提。故雲失于大利。離世間品雲。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以淺爲深虛其功者。猶如世尊爲止亂想。令數息看心。爲厭苦者令出叁界。衆生不了耽味爲真。勤苦不已。多用功力所獲至微。不得涅槃一日之價。故雲虛其功故。即虛廢功力也。疏。莊嚴聖教令深廣故者。第叁意也。謂分析權實空有。取舍偏圓遲速。方知佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海豈識邊涯。不識土石安知真寶。故智論釋法施雲。依隨經論廣作義理。爲立名字皆名法施。又若不分權實。則謂叁教大同。今明大乘尚有權實。何況小耶。小乘比大。由若螢光方于日照。小是佛教尚被斥诃。況于儒道比之佛法。則天地懸隔矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。疏。諸聖教中自有分故者。第四意也。如解深密。立叁時不同解節。金光明立叁輪之異。涅槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無著之扶五性及與叁時。龍樹之判四門共與不共。皆揀權實有取舍也

　　疏。以斯多義下。第叁雙結離合。而舍合從離。第二古今違順中。先敘此方。後明西域。前中先總標。後別釋。一一師中多分爲二。先敘昔義。後辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之則順下出現品。明如來圓音有其十義。十義之後。複六句融通。今但得十義中之一耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千種樂而共相應。則佛一音之中有多音也。後師則順如水一味隨器成異。則如來本無多音。故雲各得一義耳。又此二義。若不會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚俱失。並應奪之。若取各自所宗故。各得一義而與之耳。然並爲教本下。又都奪耳。疏。二立二種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初雲。聖教雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏是也

　　疏。斯則文下。二辯順違。先明其順。順于至教。涅槃半滿。前已廣引。疏。蓋是對小下。辯違。上雲順者。但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意而說。複有以權爲半以實爲滿。則大乘中有半滿矣。亦猶緣覺聲聞開之有異。則成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故並稱滿。是則實教唯滿。小教唯半。權大乘者。亦半亦滿也

　　疏。此雖約機下。…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…