《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁辯順違。直出其立意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有叁乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直有曲。故分漸頓耳

　　疏。叁唐初印法師下。第叁師先敘昔義。中有叁。初總標。二屈曲下。正立。叁又此下。揀異

　　疏。此約化儀以判下。辯順違。先順後違。順中叁。初一句總出立意。第二遮破釋成。第叁結成昔義。今初。第一半滿。約所說法立。第二漸頓約機以立。今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲直故。即化法儀式不同耳

　　疏。然華嚴下。第二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先破總名。後破四異。今爲昔通。則遮其破耳。文即分二。先救總名。後救四異。今初。至故雲屈曲。是救其破于總名。彼疏破中。先牒義竟雲。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等。皆釋迦說。應不明于如來藏性實相法界等（此破屈曲以有平道故）華嚴梵網。既舍那說。何故華嚴說于四谛。普賢行等品中。皆雲隨諸衆生所應調伏。作如是說。又問。明淨行梵行叁賢十地。離世間入法界等。諸品之中。不應皆說對治行法等（此破平道以有屈曲故也）今疏雲雖有隨諸衆生各別調伏者。此牒其破平道教中屈曲之文。疏。皆是稱性一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲說權之時不說實。說實之時不說權。說四谛唯爲小乘。說六度唯被菩薩。故一切並陳尤顯平道。又說隨衆生者。說于世尊余處隨機。非此經中是隨機說。疏。涅槃等雖說一極者。此牒其破屈曲教中有平道之文。疏。或對權實下。釋成是屈曲之義。言屈曲者。非是有真如法性。即非屈曲。但取隨機隱顯爲屈曲耳。此上二句是約法華。明是屈曲。昔權今實。破叁顯一。明權則未說實。說實必廢于權。不同華嚴權實齊彰一時頓用。故名屈曲。疏。或會異歸同下。約涅槃經以明屈曲。涅槃會昔有余之義同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲。不同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又雲一切如來或說不說者。古德共雲。日月燈明佛。晨旦說法華。中夜便滅度。則法華之外。非是別時更說涅槃。謂人根利故聞法華竟。不複須說涅槃。則涅槃或說不說。謂或有國土。唯說叁乘究竟不破。或有國土唯說一乘無叁可破。則知法華亦有說不說。不同華嚴雲我不見有一佛國土。其中如來不說此法。明是平道

　　疏。約釋迦爲主下。第二救破四異。彼疏破雲。又四異中。衆處兩異皆違經說。七處並是娑婆界故（上破處異）又雲。出現品雲。十方諸佛贊普賢言。能說此法。今此會中有佛刹微塵衆生。發菩提心故。發心品中雲。亦同此說。准此故知有地前器。（此上破衆異）是故此師所立。多違教理。甚難依也（此結破也）。彼破二異。今疏通二異。後一是救刊定破處異。初一是遮有余師破其主異。謂恐有破雲下。經既雲。或名釋迦牟尼。或名毗盧遮那。明知二主不異。何言主異。故今通雲。釋迦爲主。但是叁身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。故雲必具釋迦。是則總別異也。何言不異

　　疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必融娑婆者。此通刊定破處異也。余處王城舍衛。未言即是華藏娑婆。今雲七處自有二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處亦是華藏界中。第十叁重之內。二約淨穢該徹。則摩竭提國其地金剛。說初品時。華藏世界六種震動。彼疏序雲。刹該淨穢。娑婆震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破其處異。自違己說也。所以不救破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中但雲。釋迦經中通被叁乘。遮那經中唯被菩薩。則通局之殊而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發心。又甚深故。其說異一種。他人不破故此不救

　　疏。略雲四異下第叁結成昔義。言異實有多者。更舉十條。一教門儀式異。于中複有多義。謂全依海印曾無出入。一時頓演與前後次第不同。放光集衆一多通局。請答言念現相等殊。道場莊嚴勝劣不等。故雲教門儀式異也。二所诠理致異。圓融曆別多義不同。十十法門有多差別。如義分齊中。叁成佛遲速異。謂或唯一念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局叁祇及應化故。四見佛通局異。無論凡聖。許見十身。不局地前地上之別故。五說教時分異。始成即說時有十重。念劫圓融不局叁七等故。六見境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹周法界見。不局叁千有分限故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹故。八立乘多少異。或說一乘或無量乘。不局叁乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天子叁重頓圓。塵塵刹刹無盡利益故。十流通付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非小乘故。曆別細求過此更有。故雲異實有多。誠如所判者。結成昔義也

　　疏。但以下。第二辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法渾同無別。不能令人善識權實故不依之

　　疏。四齊朝隱士等者。于正立中。約于化儀及時。以立漸說頓說。即是化儀頓。在始成。漸有五時即約時說

　　疏。然此經下。二辯順違。先順後違。順中由依化儀故成順理。便引當經爲其證成。所引二喻並出現品文。前來已引。疏。然漸約下。辯違也。以約時局教有諸妨難故成違理。指在後破。第叁立叁種教中先總標。後一南中下。別說叁師。初即諸師同立。于敘昔中二。先總明。後別明漸義。前中分叁。初正立。次由漸中先小下。立叁之意。後謂別有下。出不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小後大。而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律不妨私房時說大乘。故曰偏方不定。指經雲如勝鬘金光明者。勝鬘經初雲。波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久明是初說。金光明經既非第一頓教。又非第二漸教。末後而明常住。明是不定。言佛性常住者。勝鬘經說二種如來藏。即佛性也。又歎佛叁身。即今梵音之文雲。一切法常住。是故我歸依。即常住義也。金光明經叁身品中。廣說法身常住故

　　疏。漸中開合下。第二別明漸義。開漸成別自有四種。從二至五。于分叁中。初自有叁師。初有師正立。後二師指同。即唐叁藏及真谛叁藏。初雲武丘。即蘇州山寺。于第叁師中二先指同初師。後而時節下。指異別立。疏文稍略。彼雲。謂佛二月八日成道。四月八日于波羅柰國鹿野苑中。爲聲聞衆轉四谛法輪。後于成道第七年中在舍衛國。去祇園五裏智慧河邊。爲諸菩薩及二乘衆說般若等經。此時具二。謂轉照法輪。又于成道叁十年後。未涅槃前。在毗舍離國鬼王法堂中。爲真常菩薩說解節等經。此時具有轉照及持叁種法輪也

　　疏。即宋朝岌法師下。第叁分四于中文二。初雙標。後雙顯。疏家不欲繁文故。但于前師之外。加其異名應具列之

　　疏。道場慧觀者。即上元道場寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。叁抑揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。二有相教。叁無相教。四同歸教。五常住教

　　疏。上來諸師下。第二辯順違。于中叁。第一總明順違。第二別破違理。第叁結成違順。初中以上來諸師從二至五。皆先小後大故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而于所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之妨者。從後破之。既破五時。四叁二時皆已破竟。故雲余可例知

　　疏。初明十二年等者。第二別破。別破二家五時。即爲二別。今初破道場五時。即分爲五。疏。成實論雲。我今正明叁藏中實義。實義即空者。破第一時。引其叁文。此即第一引小乘論。以成實論意雲我今成立小乘中實義。故雲成實。以叁藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已說空竟。何言見有得道。不可不見實義而得道也

　　疏。又阿含中雲下。第二引小乘經。然經文相續雲無是老死無誰老死。此即明十二因緣人法空義。是老死者。指老死法體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無誰老死。即我人空也。然諸經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二義故。一從少分說小乘。多分但明人空。二從顯了不顯了說。雖說法空未全顯了。故言不說法空耳。若從不顯了說及少分說。則亦明法空。今從此義

　　疏。叁藏中明法空爲大空者。第叁引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大空之異。今但取叁藏明法空之言。叁藏亦即小乘教耳。皆顯已下。四結上叁文

　　疏。若雲第二時中下。破第二時。于中叁。一破說空。二破不相常住。叁結立正義。初中又二。第一引製戒。明十二年後說有。故戒經雲。善護于口言。自淨其志意。身莫作諸惡。此叁業道淨。能得如是行。是大仙人道。此是釋迦如來于十二年中。爲無事僧說是戒經。從是已後廣分別說。明知十二年後。始製廣戒。廣戒即是明有

　　疏。又智論雲。從得道夜下。第二引論通說般若。明十二年前已說于空。非局十二年後。般若明性空之智故

　　疏。若雲第二時中未顯常住者下。第二破不明常住。于中四。初反質破。實相即常住故

　　疏。涅槃亦說佛性亦名般若者。第二顯正破。上即現量。此即聖言量。般若既即佛性。佛性是常。般若常矣

　　疏。是知實相般若下。第叁會義破。謂會釋二經。使第二時同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛性。在名則異。在義不殊。言實相爲正因者。即第一義空。名爲佛性。第一義空。即實相異名。觀照爲了因。如燈了物

　　疏。又般若離四句下。第四縱奪破。先奪則拂迹入玄理絕百非。言亡四句。若但以空爲般若者。非真般若也。故經雲。般若非有相非無相。亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相何得存空。故智論雲。諸佛說空法。爲離于有見。若複見有空。諸佛所不化。疏。般若不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若經雲。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞有也。余文可知。故智論雲。一切實。非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句皆實。又因緣所生法。即空即假即中。有遮有表。即下二句。是知失意則四句便成四謗。得旨則四句…

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