《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁便成四德。下說正義。蹑此而起

　　疏。是知小大各有四門下。第叁結立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。則各得一門之意。奪其不識四門之意。則初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿毗昙爲有門。毗昙即今俱舍。遵一切有部故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。即是惡性車匿見此入道。有雲。犢子部亦計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如涅槃雲。一切衆生皆有佛性。如乳有酪性等。斯即有門也。又雲。石無金性。乳無酪性。衆生佛性猶若虛空。迦毗羅城空。大涅槃空。即空門也。又雲。衆生佛性亦有亦無。何以爲有。一切衆生悉同有故。何以爲無。爲從善方便而得見故。即亦有亦無門。又雲。衆生佛性即是中道。非有如虛空。非無如兔角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。辯中邊論多辯亦有亦空門。中百論多辯非有非空門

　　疏。若雲第叁時中但名抑揚等者。破第叁時。文二。先雙標。後淨名雲下雙破。先破第叁時中不明常義可知。後般若亦雲下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也

　　疏。若雲第四時下。第四時但破不明常住。不破同歸之義

　　疏。五以涅槃爲常下。破第五時。許其涅槃是常住義。責其涅槃無有小乘。以至涅槃皆有大小故。阿含說如來涅槃之相者。彼說如來于純陀家乞食。因食栴檀木耳羹。得患背痛。于拘屍那城娑羅雙樹間。逆順出入。超越叁昧。于第四禅中入火光叁昧。燒身滅度。唯留舍利爲人天福田。身智俱滅。入無余涅槃是也

　　疏。若以人天爲初下破第二家。即劉公之義。言提胃雖說戒善等者。彼說如來在樹王下成道。于七日中。無人知佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知佛成道。名爲樹神。提胃獻麨。四天王奉缽。如來受已。始爲提胃說世間因果。此約小乘相不妨爲大。謂彼經又雲。五百賈人得受五戒。先自忏悔五逆十惡謗法等罪。得四大本淨。五蘊本淨。六塵本淨。五根本淨。提胃長者得不起法忍。叁百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。叁百龍王得不起法忍。自余天等無量衆生。發無上菩提心。又普曜經雲。第二七日。提胃等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記。汝于來世當得作佛。皆同一字名曰齊成。明非獨人天也。然提胃塔現在土火羅國。上所引經。皆明初時已說大也。疏又違密迹經中第二七日說叁乘故者。既第二七日。已說叁乘。那言最初唯人天之教。此經即大寶積密迹力士。第叁會卷當第八。是初竺法護譯

　　疏。然上五時等。皆以約時克定。則有所乖等者。第叁結成違順也。上結前違而言等者。等取四叁二時。疏。揀去不定從多分說。亦有理在者。結成順也。有二義故。故得順理。一揀去不定。則無克定之失。不違密迹等經。二從多分說。不違自所立義。故有理在

　　疏。二後魏光統等者。第二師先正立中二。先明所承。後顯立義。今初。言承習佛陀叁藏者。佛陀是西域人。同學五人。四人皆得道。其欲亡身求之。友曰。道須緣會。不可強也。汝與東土有緣。彼有二弟子。汝若度得必當得道。佛陀初至于此。當後魏孝文。始在雲州投之見重。初至一康家供養。夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀亦隨之。彼爲立少林寺。知後爲則天所取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禅師得道。二是光統。故雲。稠公解虎于東谷。佛陀指水而西流

　　疏。亦立叁教下。顯立義也。于中漸約不具。頓約具說。不同遠公大小相望成漸頓也。言具說者。即如涅槃說。空者所謂生死。不空者所謂大涅槃等。又雲。若空不空若常無常等。皆令廣聞。即時頓也。叁圓教者即是華嚴

　　疏。此亦約化儀說有前後下。辯順違。此師所立義。多順理故不辯違。于中先出立義。後解妨難。今初。是約化儀說。有前後者。頓中化法無異漸中。別說空不空。即名爲漸。同時說空不空。即名爲頓。故是化儀。其第叁亦約化法。揀異前二。從多分說。故雲此亦約化儀

　　疏。意明今時下。二解妨難。中謂刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難于圓。第一難雲。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。則漸頓可分。既雲未熟名漸。已熟名頓。此則于一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生故。或應一切時皆是漸根。無有不從生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有叁難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第叁無有頓根難。初一是總。後二是別。今初。爲此一通。叁難皆遣。如第一難。刊定以根定于漸。頓則有此難。今不以根定于漸頓。何有此難。謂爲其根生。漸說法門。名之爲漸。爲于根熟。頓說法門。則以爲頓耳。何得以生熟俱頓難耶。則第一難遣矣。既不約根。何得以生必至熟熟必從生等難耶。則第二第叁難遣矣。又爲此難遣下自所立教。彼立四教雲。第叁教當初心菩薩。第四教義當終心識如來藏者。又自通雲。初心者約機勝劣。名其初終。非約修行初終時位。汝既以根勝劣爲初終。何妨此師亦以根勝劣爲生熟耶。故爲此難。失古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼第二難于圓教。彼難雲。既雲分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹微塵數衆生發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合爲一義故爲此難。今爲此通。則上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違出現品文。亦不失于大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第叁師先正立中。皆依法華經第五。即從地湧出品。以彼中湧出菩薩問訊雲世尊少病少惱安樂行不。所應度者受化易不。不令世尊生疲勞耶。故佛答雲。如是如是。諸善男子。如來安樂少病少惱。諸衆生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸衆生世世已來。常受我化。亦于過去諸佛。供養尊重。種諸善根。此諸衆生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入于佛慧。今疏引經。便以義隔成于叁輪。此師以根本法輪。是華嚴經。始成正覺頓宣說故。其枝末法輪。是以根本化之不得。便于一佛乘分別說叁。爲枝末者。即指華嚴已後法華已前。並爲枝末。叁即法華。以爲攝末

　　疏。此判全約化儀等者。第二辯順違。于中此句。出彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根等。而言全者。對前光統。光統叁教。一約化儀。二約化法。叁約對根。今此師立唯約化儀。疏。據法但有大小下。正辯順違。唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。然法華爲于一類開顯本末者。此段通經意。以釋妨難。恐有難言。依于法華立義。乃是一極之說。如何不依。故今釋雲。自是立教之人。不得法華之意。法華別爲一類滯小之人。故爲此說。謂執叁疑一。執小疑大故。爲開方便門顯真實相。真實相者。唯是佛慧。執小乘者。是方便門。非欲會通一代聖教。若以法華之前。皆爲枝末法輪。則般若淨名勝鬘等經。皆在法華之前。前爲枝末則抑諸大乘。又經但雲除先修習學小乘者。明知經意。不指般若等爲枝末也

　　疏。又無量義下。上引法華破之。今引他經破之。既雲一切時中皆有大小。則先後非獨大乘。中間非獨小乘也。此皆直破。而不收之者下。開宗立教之中收于此義。故此略無。又前出經意。已是收竟。第四立四教有四。第一光宅中二。先敘昔。後順違。前中叁。初正立。二出所以。叁結成。初中四衢即四谛。余可知

　　疏。以臨門牛車下。二出所以。有叁所以。故叁乘是權。而義勢連環。一亦同。羊鹿俱不得故者。羊鹿是虛指。出門不上車。牛車若是實。出門合上車。又並羊鹿是虛指。出門不上車。牛車亦虛指。同彼羊鹿。不上車。上明叁皆虛指。約法說者。昔指叁乘叁界門外。二乘出叁界。無有真實證。菩薩出叁界。豈有真實證。俱無實證。名不上車。明知叁乘皆是權設。二並無體者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長者虛指。叁車實無。界外叁乘。明是方便盡無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二乘之智既非真實。丈六淺智豈有實耶。然上不得約人就法。今明無體直就法明。叁諸子皆索故者。複成上義。向若有體。即不合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經雲。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車大牛之車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故牒索耳。索車是喻。約法雲何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索。言機索者。叁乘之人。以佛教門出叁界苦。謂爲究竟不解索叁乘。已被淘練。一乘機熟。冥機叩聖。義言索耳。佛知機熟。靈山集會。爲說法華一極之旨。即是各賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。叁乘叁根皆悉啓言。求法求記。即是索車。爲說與記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四衆疑。征佛定因。已是索義。文殊雲。諸求叁乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有余。已許等賜。方便品初雲。告諸聲聞衆。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃者。佛以方便力。示以叁乘教。衆生處處著。引之令得出。已是開權。又雲。舍利弗當知。諸佛語無異。于佛所說法。當生大信力。世尊法久後。要當說真實。即是顯實。開權顯實。已是等賜。亦是許與。身子叁請法說。索車。譬喻品初騰疑白佛。說諸喻車。踴出品中彌勒陳疑。請說果車。開示知見。說佛壽量等。即是等賜。叁根求記即是索車。佛皆與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當作佛。皆是賜義。故合喻雲。令諸子等日夜劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘直至道場。由是故知。叁乘皆索。叁乘皆賜

　　疏。是知叁皆虛指以爲方便者。叁結成上義也。由上叁段展轉相成。以證叁乘皆是方便無有實體。故古人雲。虛指叁車而群子競馳。火難既夷。乃無有二。豈合有叁實以爲一。又非殊途而異獲哉。故經雲。如彼長者初以叁車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴…

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