《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》七 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦複如是。無有虛妄。初說叁乘引導衆生。然後但與大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一切衆生大乘之法。但不盡能受。以是因緣。當知諸佛方便力故。于一佛乘分別說叁明。叁皆虛指也。由皆虛指即無體故。後得大車。並非本望。若昔大是實。今得牛車何非望耶

　　疏。此則前叁是叁乘下。辯順違。于中有四。一總辯順理。二明其有違。叁會通教旨。顯違順之由。四結成昔義。四乘無失。今初可知

　　疏。若唯說法華下。第二明其有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經皆成權故

　　疏。是知下。會通教旨。于中又叁。一明會不會之意。二明會二會叁之意。叁明取昔廢昔之意。上叁段展轉通難。謂初有難雲。既許昔叁皆權。何言抑諸聖教。故今釋雲。非不許其四乘但昔大不分權實故。成抑諸實教耳

　　疏。若約會權下。第二會二會叁之意。謂有問言。若爾爲是會叁。爲是會二。設爾何失。二俱有過。若會叁歸一。昔應無實。若會二歸一。昔應無權。無權則四乘之義不成。無實乃不抑昔時聖教。此是光宅之意。若作北宗難者。應雲昔既有實。會二歸一義則明矣。故爲釋雲。會二會叁。二俱有理。昔之權實二義亦存。故雲爾耶

　　疏。若開權顯實下。第叁明取昔廢昔之意。謂有問言。若會叁歸一者。爲會昔叁而爲一耶。爲會昔叁歸今一耶。故今釋雲。明俱上二義。先明會叁爲一。則會取昔叁。後明會于昔叁歸今之一。以廢昔叁立今之一故。約會取則昔小亦取。況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若約廢昔。則昔大亦廢。況于小耶。以其約教虛設。果亦虛指。故並廢也。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢叁立一。叁教虛設故。約理則開叁顯一。言有叁理覆于一極。開元無叁理一極自彰。約行則會叁爲一。叁乘之行皆佛因故。約果則會叁歸一。叁乘之因同歸一果故。叁乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種。則約于教。開會等言並通四種。今疏。從此言約開叁顯一。則叁即是一者。若約理者。昔說叁理謂各別證。今會法身是同更無異味。昔言有叁是方便門。則閉于一實。今雲無叁。則一理自顯。故雲。此經開方便門示真實相。若約行者。昔說叁乘之行。行各不同。谛緣度等隨修各異。今並得爲佛因。謂叁行別。則方便之門閉于一實。今會爲一。則方便門開。一實顯矣。故雲。汝等所行是菩薩道。若約果者。昔說叁果不同。是方便門閉于一實。今雲叁果虛設。唯有極果無上菩提。心生歡喜自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會叁爲一。于中二。先正明。後故彼經雲下。引證。引二文證。一引藥草喻品。證小行即是佛因。二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔有二種下劣之心。一謂自行不成佛。故法華雲。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。又雲。金色叁十二。十力諸解脫。同共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分故。故淨名雲。一切菩薩聞此法者應大欣慶。一切聲聞皆應號泣聲振叁千。又雲。我等何爲永絕其根。于此大乘已如敗種皆明大行非己分也。故今引信解以示之。今初。引藥草喻中文雲。迦葉當知。以諸因緣種種譬喻開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。釋曰。諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學悉當成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩薩道會行之言者。欲明叁即是一之義。若約果者。叁果皆成佛因。而非佛果。不得雲叁即是一。又皆非滅度。是下廢權之意耳

　　疏。先所出內是子所知者。即第二引信解品文。文雲。複于少時父知子意漸已通泰。成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當知此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽于此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物皆是子有。先所出內是子所知。釋曰。此上即委付家業。當說法華經也。一切財物。即萬行萬德。先所出內者。指于前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與汝悉知之。此即是喻慧命須菩提說般若。取與即是出內。以法外化。名之爲出。化功歸己故稱爲內。即自利利他之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知見是其所有不廣諸行。今疏。欲會叁因同爲一因。故引二文皆明會行。余略不引

　　疏。若廢權立實義說爲四下。第二明會于昔叁歸今之一。于中二。先會昔成今。二彰今異昔。前中有法喻合。法雲。義說爲四者。以但廢昔叁教。言叁是權。一實便顯。叁外無別一實之法。雲義說爲四。但叁爲別。一爲總耳。如攬叁點下喻。斯借涅槃第二叁點成伊。彼喻叁德。以成涅槃。阙一不可故。彼經雲摩诃般若亦非涅槃。解脫之法亦非涅槃。如來法身亦非涅槃。叁法若異亦非涅槃。如世伊字。此喻至出現品。當廣分別。今借其喻不取其法。謂以叁點喻于叁乘。以成一伊喻爲一乘。別說叁乘叁皆是權。合叁爲一故得稱實。非叁點外更有一點。合雲。昔叁既別。實不兼權。此合上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼于權。今一全兼者。合上伊具叁點。成四無爽者結成正義。叁別有叁。總合爲一。故成四也。豈差通途叁虛既廢故成一實。故經雲。唯此一事實。余二則非真。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。又雲。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻。廣演言教無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方便也

　　疏。若依昔未顯說下。第二彰今異昔。前但合叁爲一。一無別法。已成四乘。今辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所未說。而今說之。聞所未聞未曾有法也。謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。未曾顯說一切衆生皆悉具有如來知見。唯爲一事出現于世不爲于余。則一乘叁乘。昔權今實。于理昭著。故睿公雲。至如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆以適化爲本。應勸之門不得不以善權爲用。權之爲化悟物雖弘。于實體不足。皆屬法華固其宜矣。疏。根敗之種今並說成者。引淨名經證。大迦葉自責雲。譬如根敗之士。其于五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所複益。斯則二乘自知不成佛也。豈非不兼權耶。又雲。我等何爲永絕其根。于此大乘已如敗種。此顯煩惱已斷不能生也。佛名經雲。我等今者猶如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞不作佛義。今法華叁根聲聞。皆與受記。一切聲聞不在此會。令轉宣說。一切衆生皆是吾子。則唯實非權。故言今並說成。明今昔有異。上雲根敗之種。乃有二意。一即根敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙收淨名及佛名二經敗種之義

　　疏。于文有據下。第四結歸昔義也

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