《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。二陳隋下。天臺四教中二。先敘昔。後順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳隋者。故天臺傳雲。陳隋二代。叁帝門師。謂陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝炀帝。炀帝爲晉王時。即請爲菩薩戒師。終于炀帝之時。故雲陳隋二代。天臺山名。舉處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。美其德也。承南嶽者。故韋虛舟傳雲。自佛教東流。秘密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便雲。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今複來矣。又入道場澄心雲。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故並序耳

　　疏。立四教雲下。正立中二。先正立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。每教皆有叁節。一立名。二所證。叁所被。其四教所诠。即四種四谛。一生滅四谛。二無生四谛。叁無量四谛。四無作四谛。廣如四谛品。今初。一叁藏教者立名。至下當釋

　　疏。此教明因緣下。辯所诠理。其因緣之言。通于四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣爲主故。四教皆帶之。言生滅四真谛理者。苦以逼迫爲義。集以增長生死爲事。道以除患爲功。滅以累盡爲名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而真道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故雲生滅四谛。苦定是苦等。故得名真

　　疏。正教下明所被。鹿苑初轉法輪。俱鄰五人見谛成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故言傍化爲菩薩。智度論雲。佛于阿含中雖爲彌勒授記。亦不說種種菩薩行。故菩薩爲傍也

　　疏。二者通教等者。文分爲叁。初正立。二引證叁解妨。初中亦有叁段。初名即以同釋通。故法華雲。我等同入法性。肇公雲。叁乘同觀性空而得道也。即叁獸度河。一水無二耳

　　疏。此教下。辯所诠。從緣生法。無性即空。非色敗空。不要析破。故雲即空。若約中論偈明四句。初教即因緣所生法。此教即我說即是空。第叁亦名爲假名。第四亦是中道義。故此雲因緣即空。言無生四真谛者。第二種四谛也。謂解苦無苦。名爲苦谛。解集無和合。名爲集谛。解滅無滅。解道無道。四谛性空本無生滅。不同初教有可生滅。疏。是摩诃衍初門者。揀非深極。言初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故

　　疏。正爲菩薩下。所被機。雙明二空。故雲正爲菩薩。言傍爲二乘者。初以空門遣蕩小乘執心。令漸通泰。故雲傍通。疏大品下。二引證。此雙正名及所被機。既叁乘當學故。是通教叁同禀也。二乘既學即傍爲也。雲何欲得叁乘。當學般若。如雲了法無生名般若者。當聲聞學無生。便雲一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。如是思惟。便于嚴土利他不生喜樂。但欲趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生故無生。從緣滅故無滅。無生無滅因緣之理。如是學者成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅故。不礙于生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩薩乘。同學一無生而成叁乘故。若欲成自乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有法名阿羅漢。緣覺得之不得緣相。菩薩得之心無挂礙。以無所得能得菩提。故言叁乘同禀般若。以此義推。則二乘人同學二空也。而雲等者。具雲欲得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果也

　　疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難雲。此通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以立。何不二名共教。叁名不共教。而雲通別耶。故今釋雲。通則上通別圓。下通二乘。遠近俱通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。一教通者。叁乘同禀因緣即空之教。二理通者。同見偏真之理。叁智通者。同得巧度一切智。四斷通者。菩薩界內惑斷見思同也。五行通者見修無漏行同也。六位通者。從幹慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九無間同也。八果通者。九解脫二種涅槃界同也。通義雖八。因教方知。故名通教。余教例知。疏叁別教者下。文中分二。先正釋。後不名下。通妨難。初中亦叁。立名可知。此教下。二明所诠。因緣假名當中論第叁句。無量四真谛理。即第叁四谛。言無量者。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道各有無量相等

　　疏。的化菩薩下。叁明所被機。即華嚴法界品意

　　疏。不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名爲不共教耶。疏。兼欲下。解釋以別有二義。一不共二乘義。如上說。二曆別不融。故名爲別。若雲不共不兼後義。故雲兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非圓之相。一因逈出者。對他顯別。不同通教。叁乘通修。今一道出離。逈超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明別。一果不融者。果別謂叁德。叁身各不融故。不能一德一切德等故。曆別而修者。當體以明因別。修布施時。非戒等故。初地不知二地功德等故。疏。不德因果圓融者。因果互望不融。不能因該果海果徹因源故

　　疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦叁節。釋名可知

　　疏。此教下辯所诠。略無無作四谛之言。言不思議因緣二谛中道者。即論第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空故。不可作因緣思。即假故不可作空思即中道故不可作二思。即一而叁。即叁而一。爲不思議。因緣二谛。即真俗二谛。中道即第一義谛。叁谛義也。又融二谛即是中道。不似通教多約真谛。別教多約俗谛。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事乃是即理之事。舉理乃是即事之理。無理不明無事不具。言不偏不別者。不偏。謂非偏真。不滯一邊故。不別者。謂不曆別。必須融攝故。余如大意合離中辯

　　疏。但化下。叁所被根也。最上利根。即圓融之機也

　　疏。華嚴經雲下。引證。即晉經。今當七十叁。經雲。佛爲說修多羅。名圓滿因輪。偈中雲。彼佛知衆根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便說法燈普照修多羅。無量衆生意柔軟。悉蒙與授菩提記。義則大同。名有小異耳

　　疏。別則教理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩不通二乘。二理別者。藏識有恒沙俗谛之理也。叁智別者。道種智也。四斷別者。塵沙無知界外見修無明斷也。五行別者。曆劫修諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂叁十心伏無明。是賢位。十地發真斷無明。是聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因別也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。圓教八義者。一教圓。正說中道。言教不偏也。二理圓。中道即一切佛法也。叁智圓。一切種智也。四斷圓。不斷而斷。無明惑斷也。五行圓。一行一切行也。六位圓。從初住一地具足諸地功德也。七因圓。雙照二谛。自然流入也。八果圓。妙覺不思議叁德之果。不縱不橫不並不別也。故雲圓則教等皆圓

　　疏。又此四教下。第二通相料揀。于中叁段。一立教所因。然依中論叁觀之偈。而用此偈。有叁重不同。一則一教之中各成叁觀。如前大意合離中辯。二四句各配一教。如向立教中明叁離合。用之。以成四教。如今文是。如雲從假入空。義同因緣所生法。我說即是空。從空入假者。義同亦爲是假名。以連第二空句故。從假入中者。義同亦是中道義。以連上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。爲別圓兩教。從假入空析體異者。謂觀因緣假有之法皆悉空寂。雲何知空。若雲色者唯五根五境及無表色。此十一色合成色蘊。色蘊故空。又于此中一一推征。謂一眼色。從八微生。假合成色。析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法成藏教也。若雲因緣所生。即無自性。舉體即空。不須析破。如淨名雲。色性自空。非色滅空。體達此色。有來即空。故雲體法明空通教起也。從空入假等者。即叁觀逦迤故成別教。謂先觀真谛本來空寂。出觀入俗涉有化生。淨佛國土等。故雲從空入假。由入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠離空有動寂二邊。叁觀不在一時。故名別教。叁觀一心等者。即空即假即中。即一而叁。則叁而一。非先非後。非一非叁。亦如前大意合離中第四義辯

　　疏。又此四教下。第二辯其所釋。揀異余師。余師或雲。般若是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故雲一部之中容有多故。而言容有者。不必具多。或一或二或叁或四。故彼師雲。叁藏但。謂明小故。方等對。謂呼淨名等爲方等教。對小說大。般若帶。謂帶小說大。華嚴兼。兼別說圓。法華無複兼但對帶。唯說圓教。但者唯一教。對則具四。如淨名雲。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也等。即藏教也。迦延章雲。不生不滅是無常義等。即通教也。富樓章雲。無以穢食置于寶器。無以琉璃同彼水精。大非小分。即別教也。如須菩提章雲。不斷淫怒癡亦不與俱。不壞于身而起一相。不滅癡愛起于明脫等。皆即圓教。故具四也。般若部中唯有叁教。無前藏教。已被诃破。不爲彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼斯一分故。法華唯此一事實故更無余教。而涅槃十仙果證羅漢者。具于四教。若爾甯異方等。雖有四教而皆知常住。故得異前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文有之

　　疏。又更以四種下。第叁用四儀式。複成八教。謂一頓教。二漸教。叁不定教。四秘密教。初即華嚴經。初成頓說故。二即始從鹿苑終至鶴林叁乘一乘。並稱爲漸。若約化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中諸師加于不定。叁教漸中初開有叁。即是岌公。故雲漸頓如岌公。後二即于不定教中開出。而與前不定不同。謂從一音異解中分成此二。淨名雲。佛以一音演說法。衆生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。各聞不同。即所說…

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