《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁。博綜群诠。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物爲懷。故能附杙傳身。舉煙召侶。冒冰霜而越蔥嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。途經四萬。以大唐貞觀元年歲次娶嘴。十一月二十日。頂戴梵文至于京辇。昔秦征童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。讵可方茲感應道契冥符。家國休祥德人爰降。有司奏見殊悅帝心。其年有敕。安置大興善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊嚴論等。疏。阿含具雲阿爰摩。此雲教也

　　疏。此釋名局下。辯順違。以上立義各指一經。一經之中。皆有四谛觀行等。諸如華嚴涅槃皆有四聖谛品。廣顯其相。大乘等經非無觀行等故

　　疏。二賢首所立等者。以下文依之。故今略指。然昔來更有耆阇法師。立六種教。一因緣宗教。二假名宗教。叁不真宗教。謂說諸法如幻化理。四真宗教。謂說諸法真空理故。五常宗教。說真理恒沙功德常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又真宗說真空理。常宗說真理恒沙功德常恒。既真宗真理非常宗。應同無常。又叁與四。但法喻之別。故並不引。上來此方立教竟

　　第二序西域中。文分爲二。先正序。後順違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序之。于中二。一總序源由。二雙釋所立。今初。然真谛笈多波頗叁藏。皆是西域。而躬親在斯分教。故屬此方所收。下二大德。本是西方分教。故雲西域耳。那爛陀者。此雲施無厭。然案唐叁藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今雲同時者。或恐名同人異。或是師資。不妨立義所宗複異。又准無行禅師書亦雲。西方有二宗並行。一宗無著天親。一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標才舉。則無著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定有二宗。又案西域記。唐叁藏初遇龍樹宗師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能窮究。叁藏自思本欲求經。恐仙術不成辜我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏和上義分齊雲。法藏于文明年中。幸遇中天竺國叁藏法師地婆诃羅。唐言日照。于西太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣

　　疏。戒賢遠承下。第二雙釋所立。即爲二別。二中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。叁正顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒賢中初。師資相承中。彌勒位極此爲上古。無著初地此爲中古。護法難陀未有得聖之文。但是當時英彥。化世未久故雲近踵

　　疏。依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。余並可知

　　疏。立叁種教下。叁正顯所立。于中先總後別。總中以法相大乘爲了。則顯法性爲不了。唐叁藏師宗者。具如西域記及叁藏傳廣說

　　疏。謂佛初下。別顯叁教。即爲叁別一一教中各有叁定。一時定。謂有初時等故。二法定。謂有空等故。叁經定。謂指阿含等故。叁性等義至下當辯

　　疏。具說叁性叁無性等者。此有兩重。一約叁性。則初時約依他說有。二約遍計說空。叁具說叁性。則遍計是空。依圓是有。以爲中道。二者約叁性皆有。約叁無性皆空。第一時中說叁性皆有。第二時中總說諸法皆悉無性者。約叁無性密意說耳。故唯識雲。即依此叁性。立彼叁無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛密意說一切法無性。謂若顯了說。則雙明叁性叁無性方是中道。故爲盡理

　　疏。是故于彼下。第四明了不了。然二宗義別。下說十種。且就深密。略有四義。一約叁性叁無性。二約心境空有。叁約一乘叁乘。四約成佛不成佛。即五性一性義。此中且約叁性空有。論了不了。前第叁時合約叁性叁無性論。余二門義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此依深密下。第五結成所憑

　　疏。二智光下。疏文亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造掌珍論

　　疏。依般若等下。二所憑經論。般若等經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門論百論智論

　　疏。亦立叁下。叁正立可知。疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空有。以立叁時之教。今約叁性空有。以明了不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此真空者。小乘聞空。謂無物爲空。如空澤之空。則畢竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生死涅槃。徒事勤苦修有何益。故經雲。甯起有見如須彌。不起空見如芥子許。故生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。故存依他之假有。以接小心之劣機

　　疏。後時下。第叁時教緣生即空者。緣生即依他。依他即空。不存依他空遍計也平等一味者。空有一味。非空外說有。有外說空。空有相即故無異味。見空即是見有。見有即是見空。空有二體既同。何要偏留依他但空遍計

　　疏。此叁次第下。五結成所憑。般若燈論本頌。即中論五百偈。題雲分別明菩薩釋曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱爲般若燈者。照了般若。般若無此不可見故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未見經本。但依賢首引耳。或雲即般若經。般若是智。摩诃是大。亦可妙故。又波羅蜜亦同妙義

　　疏。然此二叁時下。第二辯順違。然藏和尚起信疏。問雲。此二叁時可和會不。自答雲。無會無不會。無會者。各各爲人悉檀。悉檀者。智論雲義宗也。諸佛說故。並是聖教。隨緣益物。何須會之。故雲無會。言無不會者。即可會也。今會此義有其二門。一約攝生寬狹。言教具阙。以明了不了。二約益物漸次。顯理增微。以明了不了。初中二。一約攝生寬狹者。深密宗中。初唯爲小。次唯爲大。此二時中狹故非了。第叁時中普爲發趣一切乘者。寬故爲了。二約言教具阙者。初唯說小。次唯說大。各有所阙故非了義。于第叁時具說叁乘。具故爲了。第二門內亦有二意。初約益物漸次者。謂妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了義。第叁時中普得大益。方爲了義。二顯理增微者。初說緣生實有。次說假有故非了義。第叁時中顯理至空。會緣相盡故。爲了義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首意。謂約初門。則法相宗爲了。法性宗非了。若約後門。則法性宗爲了。法相宗非了。既皆二義了。二義不了。于理則齊。今觀賢首之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝生寬狹。對益物漸次。則攝生寬爲了。不及益物唯大爲了。以言教具阙。對顯理增微。則言教具爲了。不及顯理相盡爲了。思之可知。二者言中雖雲各有二了有二不了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如攝生中。以第二時唯攝大爲不了。第叁時具攝爲了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩衆。何如凡小同居。法華唯爲菩薩。何如昔日被叁。是故應雲唯攝大機爲了。總攝叁根爲不了。又如言教具阙中。以第二時不具爲不了。第叁具說叁乘爲了者。言皆阙典。應爲不了。雜以無稽。應當是了。純賣真金。應爲貧士。瓦木雜貨。應爲富商。法華唯說一乘。何如昔開叁異。是故應雲唯說一極方爲了義。雜說叁乘即爲不了。上二本是法相宗爲了。今皆成不了。後二又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順違。後各別會釋。今初分叁。初總非前立。謂既俱聖教。不可受一非余。二互相違。不可二文雙取。故雲不能。二深密經意下。會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二經。有文如何會釋。故今爲顯二經之意。各有所爲。不可偏執。偏執則互相違。叁得斯意下。結成和會。若得經意二家俱得。受一非余則二家俱非故。離之則兩傷。合之則雙美

　　疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。于中叁。初標列章門。次廣會初二。後通略會釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後辯法相。如雲一乘叁乘對。則一乘是法性。叁乘是法相。余九例知。初二次下。廣明。後八義分齊中具顯

　　疏。且初二義下。第二廣會初二也。于中二。先雙標二義。後別顯二相。所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立五性爲了。則叁乘爲了之義自彰。以有聲聞緣覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人通成叁乘。無種性人叁所不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性爲了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無不成佛。故涅槃雲。佛性者名爲一乘

　　疏。如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中二。先標所宗。後故深密叁時教下。引文成立。總爲二段。一明叁乘爲了。一乘爲不了。後明五性爲了。成前叁乘。前中引其二經。初引深密。雖明有性無性意成叁乘。言初皆不成者。小乘中說獨佛一人有大覺性。余不說有故皆不成佛。次一向成者。是第二時中唯說一乘。一切衆生皆得成佛。爲一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆方便並爲不了。以初未堪聞大一向抑故。第二時中勸令欣佛。一向揚故。第叁時中依理正說。有性皆成非不及也。無性不成非太過也。故稱實爲了。上明叁乘是了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝鬘。亦但證一乘是權耳

　　疏。大般若下。第二明五性爲了。成前叁乘。則顯一性一乘皆非了。也。于中總五段。引經而叁論附出。即分爲五。一引般若說有五性。雖無第五。前四既有。無性必然。前叁可知。第四雲雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不容不定。如入聲聞見道。終無回心作菩薩人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若入見道。能離彼生。故雲離生。至下更釋

　　疏。深密第二下。引深密經。于中二。初指同前文。後又雲一切趣寂下。證有趣寂。若有趣寂。則五性義成

　　疏。又十輪下。第叁引十論。明定有叁乘。以成五性。若無五性無叁乘故

　　疏。故楞伽下。第四正明五性。莊嚴瑜伽二論例同

　　疏。善戒下。第五引善戒地持。立有二性以成前無性。故彼論雲。種性有二。一有種性。二無種性。彼論釋雲。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉相續等。而言亦雲者。全同楞伽。以前不引彼經所釋故。今例釋。不欲繁…

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