《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》八 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁不定。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名不定。故雲若互相知名爲不定。若聞小乘。不知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。即名秘密。故雲互不相知。謂聞大不知彼聞小。小即于聞大者爲秘密。聞小不知彼聞大。大即于聞小者爲秘密。此之二教所說化法。俱通藏通別圓故。頓中唯二化法。余叁具四教法。是故以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名爲頓。故雲圓頓止觀。由此。亦謂華嚴名爲頓頓。法華名爲漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故

　　疏。此師立義下。第二辯順違。複二。初聰明順違。初順。後但叁藏教下。辯違。以名濫故。故靜法與作四種過。一濫涉大乘失。以大乘亦有叁藏。應名叁藏教故。二大無叁藏失。以彼不名叁藏故。叁特違至教失。彼雲不得親近小乘叁藏學者。有小乘言揀異大乘故。明知叁藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立叁故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實叁外立于雜藏及菩薩藏故。以有此四失故。總許其破。雲名似小濫。正許初失。然下皆爲通

　　疏。所以爾者下。別爲會釋。于中叁段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。謂上四失之外。第五雲何不立小乘。難言四節者。一出叁藏名之所據。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名故。濫涉之失不在于己。若有難言。智論之內小乘之名隨自宗語。叁藏之稱隨他宗言。非共名也。故今釋雲。智論是隨他名。成論小乘。雲何亦名叁藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘叁藏爲欲成文。二言雙舉。小乘之過不在叁藏。但責其心小耳。故诃小乘。不責所诠叁藏

　　疏。初對舊醫者。第二明立叁藏所以。四教之初。敵對舊醫之叁故。須特立叁藏。叁又條然不同故。無濫涉大乘。所以偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故叁藏雖通標總名。便爲小乘別稱。言舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喻。舊醫即喻外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二正。舊邪戒者。謂雞狗等。正戒者。謂十善道。舊邪定者。九十五種所說鬼神之法。或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禅四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等也。正者。即因身邊見發諸世智。說有因果諸善法也。今佛說叁藏教。所明戒定慧。即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所說。一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。如五部毗尼是也。二定者。即依八背舍入九次第定等。發六神通是也。叁慧者。即是生滅四谛。破身邊二見六十二見。發真無漏。成十一智叁無漏根是也。此戒定慧。一切外道尚不聞名。況有其分。故雲初對舊醫等。言叁事條然不同者。上對舊醫下對通別圓教。由不同故立叁藏名。即由此義諸部多明叁藏。從多立名。非不定失

　　疏。通教融叁故下。第叁明後叁不稱叁藏所以。即正通大無叁藏失。謂大乘雖有叁藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。言通教意融叁者。融至空寂故。故法句經雲。若說諸持戒。無善無威儀。戒相如虛空。持者欲迷倒。若學諸叁昧。是動非坐禅。心隨境界流。雲何名爲定。無智無得方。名真智般若。無知如智雙寂等。皆是意融叁也

　　疏。別教依一法性而顯叁者。以一法性統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法性。故雲。以知法性離五欲過故。隨順修行屍波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修行禅波羅蜜。以知法性本有智慧光明無癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教叁一無障礙者。即叁而一。即一而叁。非唯一體統之。一學之中攝叁。皆盡。一行尚具一切。何況叁耶

　　疏。所以不名小乘下。第四明不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以不名小乘。強立叁藏而招多失。故今通雲。以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱叁藏小教。言六度菩薩者。謂叁僧祇耶別修六度。各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼伏貪愛羊。令煩惱脂消功德身肥。直至菩提樹下。叁十四心一時斷結。以見谛十六心八忍八智。及非想一地修惑分爲九品。各有九無間九解脫。成其十八。故有叁十四耳。廣如俱舍涅槃等說。言成真佛者。大乘說此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以爲二乘曲見

　　疏。故藏通別圓之義下。第二總釋四教難。謂有難言。叁藏教亦有通別圓義。乃至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而局定耶。故今答雲。四教雖皆四義互有余叁義。傍不成本義。如叁學大德禅師。雖有戒定慧但成禅義。以禅長故余但兼故。不盡妙故不名律法。余二亦然。言互有者。叁藏教中亦通有無。常叁乘同禀。亦別爲菩薩說四弘六度。亦爲菩薩說一切種智故。故藏教有叁矣。通教有叁者。亦說叁藏故。應名叁藏。亦說道種智故。應名別教。亦說一切種智。應名爲圓教別教具叁者。亦說叁藏故。亦說無生空理故。亦說中道一切種智故。圓教亦說叁藏故。亦說真空之理故。亦說曆劫階位修行故。亦應得有余叁名。故總答雲。雖則四教各傍兼有。核定不成。雲何不成。初藏教通等不成者。雖有同禀無常。二乘一生得發真斷結。菩薩叁祇不證。故通義不成。雖爲菩薩別說四弘六度。不诠別理不斷別惑。由約生滅四谛而起于見。豈得稱別。雖說一切種智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智唯照二谛。不照中道。豈得稱圓。是則核後叁義不成。但成當教叁藏義耳。通教叁不成者。雖說叁藏。一相無相故。又雲。已得故雖說道種智。秖照界內俗。非如來藏恒沙功德故。雖說一切種智。秖照二谛。非照中道不思議二谛故。故核叁教之義不成。但成通教義耳。別教叁不成者。雖說叁藏恒沙佛法。無量戒定慧。異生滅叁故。雖說無生空理。是不可得空。非但是空二乘同見故。雖說中道一切種智。非初住發心即具一切種智故。故藏通圓叁義皆不成。但成別義耳。圓教叁不成者。雖說叁藏。皆約真如實相佛性涅槃故。雖有真空之理。即佛性真空。二乘不知。何況得入。雖說曆別階位法門。無不與實相相應。一攝一切故。是則藏通別叁義皆不成。但圓教義耳。故雲核其定實。余叁不成。但成當教中義耳

　　疏。但判華嚴下。第叁重通圓別二教。定其去取。以彼判諸經。雲華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融二互相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取。是故此段名定其去取。余義廣在四教。要略已備

　　疏。叁唐初海東中。先正立。後順違。前中二。先正立。然後叁乘共學下。解釋。是則未明法空成別。非四谛十二因緣等別。具明二空爲通不取叁乘共學故。前二依天臺而有小異。以不共釋一乘。非合叁爲一

　　疏。然此下。辯順違。先出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡中故

　　疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順違前中五。一總以標舉。二論雲下。引論爲據。叁言四教下。正明所立。四初教謂下。別示其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所立教。依所诠法性。以顯能诠。初教法性全隱。次一法性分顯。叁即分隱。四即全顯。法性雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第二教即是小乘。叁即叁乘中大乘。四即一乘。此亦多同光宅四乘

　　疏。然今下辯順違中。先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破後叁。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正對辯。則是皂白分明。故今遮雲。若欲爾者。應總分邪正。然後于邪正中。方可分其大小等耳。故爲立式如此。方先分叁教。于儒教中方辯九流七經。于道教中方論道德之別。于佛教中方論大小權實。則無混濫。不然即如西域先分內外。外中方分六師或十宗等。等者。等取內教之中分大小等。言六師者。淨名雲。一富單那（名也）迦葉（姓也）。二末伽梨（名也）俱奢梨（母名也）子。叁刪阇夜（名也）毗羅胝（母名）子。四阿蓍多（名也）翅舍欽婆羅（弊衣也）。五迦羅鸠馱（名也）迦旃延（姓也）。六尼揵陀（名也）若提（母也）子。此六各起一見。一起斷見言。一切法空。無君臣父子忠孝之道。二末迦梨俱舍梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自有之。叁起自然見。執道不須修。八萬劫苦盡。即自然解脫。如轉縷丸于高山頂。旋盡自止。立解脫因。謂解脫爲因。非因計因。是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦行外道。自拔頭發。五熱炙身。即得解脫。非道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦有亦無。不同佛法因緣故有無性故無。由執有即定性之有。即是常見。執無即定性之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現緣。前世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人信有前世業爲因。非邪見撥無現緣。即是少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一見。如第六地引

　　疏。又依涅槃爲半滿下。破後叁教。然彼師之意。以真如有二分。具說二分爲具分。唯說不變爲一分。但明生空爲半。具顯二空爲滿。今難半滿乃有二義。一若約第二義已稱爲滿。不合唯得一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一分。則亦未滿故雲不應複有一分之言。一分之言。意在第叁教也。二有救言。涅槃但約二空論半滿。不約真如等者。則違涅槃。涅槃既雲空者。所謂生死。不空者。所謂大般涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方爲滿耳。故彼經雲。聲聞之人但見于空。不見不空。菩薩見空及與不空。故疏雲。豈彼不說妙有而诃空耶。故其所立下。總非也

　　疏。一波頗叁藏者。據般若燈論序雲。中天竺叁藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿…

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