《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁論第十偈雲。爲引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘等者。彼有十意。此偈有二。一爲引攝一類不定性聲聞故。二爲任持不定性菩薩恐退精進故。今但取初意。故雲爲引不定性故。一切悉成。即一乘義。既未說定性不成故是密意。若作此說者

　　疏。何以自判法華爲第叁時者。難破也。彼法華疏引經。雲我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第叁時教也。又下結雲。爲顯第叁時真實之教故說此經。據上二文。則判法華爲第叁時。約明一乘是密意說。則成法華複爲第二。一宗自立義語相違。疏。誰敢判于法華爲不了耶者。即遮救也。恐彼救言。設依密意爲不了者。複有何過。故便難雲。誰敢判爲不了。以判不了即是謗經。恐招苦報。但由不信皆當作佛。即是謗經。豈要不信文字經卷故謗不輕。但由不信汝等皆當作佛言耳

　　疏。妙智經等者。此雙引經論。妙智經者。即上西域叁時教中。第二時中明于叁乘。第叁時中即明一乘。故言一乘居叁乘後。次引梁攝論成立正法中者。即第八卷末論曰。佛說正法善成立。釋論釋曰。一切叁世諸佛共說此法。所說理同不相違背。故名正法。又欲顯說者勝。故言佛說。由所說道理勝。及所得果勝。故名正法。如來成立正法有叁種。一立小乘。二立大乘。叁立一乘。于此叁中。第叁最勝。故名善成立。釋曰。既彼論亦雲第叁最勝居叁乘後。則叁非了矣。疏。真谛叁藏部異執記者。即宗論之異名耳。疏。故經雲臨欲終時者。即引法華第二信解品文。經雲。複經少時。父知子意漸以通泰。成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君。當知此實我子我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。斯即會無性定性之父子意。明法華會中。明一切聲聞皆佛真子。臨欲終時者。喻臨涅槃時也。第叁經末亦雲。若如來自知涅槃時到等。明皆臨涅槃時也

　　疏。若不信下。又遮其救。恐彼救言雖言臨終說于法華。臨終言寬。容後更說其余經故。若作此救。且致法華。涅槃即雲二月十五日臨涅槃時。晨朝唱滅中夜涅槃。斯爲最後。居然可信。此後必定不說別經。而涅槃經亦說一乘。以破叁乘。一性破五性。則一乘一性亦居最後矣。那言居第二時爲不了耶

　　疏。若以般若爲第二時下。複重遮救。恐其救雲。我對般若爲第二時。故立法華爲第叁時。以般若但明于空。法華顯中道故。若作此救。且縱可爾。以從多分一義說故。即自違于深密叁時。深密叁時叁乘爲了。破第二時說皆成不了故。今說法華以一破叁。豈得同于第叁時教

　　疏。明知深密下。第二結成前非。欲將深密叁時。定斷一切佛法。理不盡故。以未居最後故者。以約時判未是窮終之極唱故。如世後敕破于前敕。涅槃法華居于最後故。能決了有余義耳。若爾不信深密。豈不謗于深密經耶。故下釋雲。深密別爲一類之機故非無理。以諸余經雖未終極各隨一類。皆不相違。義如前說者。如前敘西域中。最後會通也

　　疏。若謂佛性有二下。第七遮救無性。于中二。光牒救辭。後辯差當。今初。彼法華疏雲。然性有二種。一者理性。勝鬘所說。如來藏是。二者行性。楞伽所說。如來藏是。前性皆有。後性或無。故今許雲。斯言可爾。故涅槃雲下。引經爲證

　　疏。然涅槃依于理性下。第二辯其差當。涅槃明有心作佛。有心未必有行。既皆作佛。明約理性。何以趣寂。趣寂定不成佛。有心定當作佛。豈得相成

　　疏。是知下。結示正義。謂闡提實不作佛。今言闡提作佛者。以發心之後方能作佛。從其未發大心前名闡提耳。故雲以作佛非闡提故。亦如女身不得成佛。今言龍女作佛者。當作佛時。忽然之間變成男子。豈是女身作佛耶。闡提成佛亦複如是。此約成佛。若約佛性。理本有之。疏。乃抑揚當時言闡提無者。揚則令其發心。抑挫令其莫作。若言闡提有佛性者。顯揚理性令不自欺。若已作闡提令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。未必總有果行二性。言無未必總無理等。故生公雲。揚當時誘物之妙。豈可守文哉。以法顯叁藏翻六卷泥洹經雲除一闡提皆有佛性。生公雲。夫禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經來未盡耳。由唱此言。被擯武丘。後大經既至。聖行品已下。果雲一闡提人雖複斷善猶有佛性。于是諸公輕舟迎接請唱斯經。每至闡提有佛性之文。諸德莫不扼腕。何以至今猶存無義

　　疏。若謂法華入滅下。第八遮救趣寂。于中先牒救辭。謂彼救雲。上法華第叁雲。我于余國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經入于佛慧者。是應化聲聞。非定性入滅聲聞也

　　疏。權必化實下。次正破也。于中又二。先總奪雲。化有無用之失。如有定性聲聞。故菩薩化爲聲聞誘令回心。此則化而有益。今汝宗中定性決不回心。何用化于定性而受一乘耶。故無所化之機。能化便成無用

　　疏。又豈不誤下。縱其有化。化翻成損。言豈不誤。一類怯弱等者。謂一類人厭生死苦。又聞佛道長遠。心生怯弱。常欲且趣寂滅界中。若知一滅永沈。彼則不敢趣寂。今見變化之者從滅得起。此怯弱人便謂有真趣滅得起。便即趣滅希後得起。汝宗一滅。決定不起。便成誤彼令其永沈。故雲爾也

　　疏。是知趣寂下。叁結成正義。法華已前有二意。故說有趣寂。一爲好滅之者。且順其心。謂彼念言。大患莫若于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛。然則智以形倦。形以智勞。輪轉修途。疲勞莫返。不如寂滅諸患永亡。故順彼機。言有永寂二者。爲恐怖不定小乘怯弱菩薩。倦于廣利且欲息心。便聞永寂聲聞。一沈涅槃永不複起。便生怖畏懼見小乘。由此策心還行大道。有斯二益權說有之。不曉隨宜執爲究竟。故法華之會廣破昔非。叁根聲聞皆與記別。不在此會亦爲宣陳。若實是聲聞。必信一乘之說。若不信者增上慢人。第一周中。猶雲除佛滅後現前無佛。以佛滅後解一乘義者難得其人。故許不信及第叁周。即言余國決定受化。明文若此。何用偏執。故言皆是法華前意耳

　　疏。又勝鬘經雲下。第九會一乘方便之言。意雲若隨欲說。不是方便。是真實者。即定有叁乘。既隨欲說。是方便說非真實者。則明唯有一乘。故雲即是一乘。則隨彼所欲而方便說。便爲一句。此是一乘所以下雲。即是一乘無有二乘。此意正顯一乘之義。諸公錯讀。乃雲而方便說即是一乘。故謂一乘而爲方便。斯定誤矣。若以名中一乘大方便者。此是巧化攝物運濟方便。非是真實假設方便。故生公雲。理本無言。假言而言。即是方便。疏。又彼經中更引勝鬘余文。證成一乘真實可知。疏。設有方便之言者。複縱破之。莫論勝鬘無一乘方便之言。設縱有一乘是方便之言者。亦是法華之前方便說耳。及至法華。亦複破叁歸一也。況複經無此言。何須強執

　　疏。法華雲。此經難信難解下。第十結成破立。意雲以四十余年皆說叁乘。唯至法華獨說一乘故難信解。此即法師品文。文雲。佛告藥王。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而于其中此法華經。最爲難信難解。藥王此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。今疏。略引言已說者。法華之前謂般若等。言今說者。即無量義經。言當說者。即涅槃等。所以方知諸經不及法華。難信解者。以法華是會叁之始歸一之初。信解者難耳。昔經雖妙猶帶叁乘。曾未明言說唯一實。涅槃之中雖明一極。法華在前已破叁乘。後說一極。便易信受。法華猶如先鋒。涅槃如于大軍。先鋒已破于賊。後軍用力不多耳。又破叁顯一。法華如收獲。涅槃如拾穗。故涅槃叁十六雲。昔于靈山說法華。八千聲聞得受記別。如秋收冬藏。更無所爲。即其義耳。若依難信之義。設將已說該著華嚴。若比法華亦爲易信。始成正覺便說一極。上根所受。不對昔權。故比法華誠易信耳。疏。誠哉斯言者。結定前經。若保執下。結成破立。叁乘五性即是所破。一乘一性以爲所立。疏。百喻經下。更引他經證成一義。彼經第二雲。昔有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人。常使日日進其美水。村人疲苦。悉欲遠移避此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫去。我當爲汝白王。改五由旬作叁由旬。使汝得近往來不疲。即往白王。王爲改之作叁由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。今叁由旬。與彼本來五由旬量。更無有異。雖聞此言。信王語故。終不肯舍。世間之人亦複如是。修行正法。超度五道向涅槃城。心生疲倦便欲舍離。頓駕生死不能複進。如來法王有大方便。于一乘法分別說叁。小乘之人聞之歡喜以爲易行。修善進德求度生死。後聞人說無有叁乘但是一道。以信佛語終不肯舍。當知彼人亦複如是。此經即是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳

　　疏。上約二宗。下第叁通會二宗令不相違。然此會者。恐于後學各計是非。以生過患故複會通。雖複會通權實不失。于中有叁。先總標。後謂就機下。正會。言約法則一者非佛化法。化法亦有權說叁乘。故今言法者。佛之知見一乘可軌之法耳。疏。新熏則五本有無二者。然准法相。立新熏者。亦說有五。立本有者。亦說有五。今借其言不依其義。謂衆生遇緣熏習叁乘種性及不定無性。故有五耳。何者唯習近聲聞。成聲聞定性。唯習近緣覺。成緣覺定性。故法華安樂行中。不許親近聲聞者。恐被熏習成其性故。若唯習近菩薩則成菩薩定性。若俱習近叁乘。則成不定性人。亦如今人偏習禅戒慧等。即成定性。叁學俱習成不定性。不定偏執故。若都不習近叁乘者。則成無性。卒難教化。故知熏習成五種性者。依其長時故說各別。言本有無二者。本有佛性理不容差。故說有心定當成佛。非是本有五種性也。疏。若入理等者。真理寂寥不屬諸數。借一以遣叁。叁亡則一遣。言窮慮絕何實何權。體本寂寥孰叁孰一。故法句經雲。森羅及萬像。一法之所印。此以…

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