《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁一遣多也。又雲。一亦不爲一。爲欲破諸數。淺智著諸法。計一以爲一。此以非一遣一也。故須叁一兩亡。疏。若約佛化儀。則能叁能一者。隨物機宜則說叁乘。淘練已久。則便說一。故下經雲。或有國土說一乘。或二或叁或四五。如是乃至無有量。釋曰。尚有無量況叁一耶

　　疏。是故下。令物除執。常說權實亦莫執之。此即求那跋摩遺文偈也。謂有偈雲。諸論各異宗。修行理無二。競執有是非。達者無違诤。亦如脅尊者。對迦膩色迦王雲。如析金杖。況以爭衣。爭衣則衣終不別。析金則金體不殊。是故依之修行。無不獲益耳。疏。大集五部雖異者。謂五部僧。故涅槃叁十叁。亦雲五部互生是非。長沒叁惡道。疏。涅槃各說身因者。即第叁十五經雲。善男子。如來所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說或隨自他意說。雲何名爲隨自意說。如五百比丘問舍利弗雲。大德。佛說身因。何者是耶。舍利弗言。諸大德。汝等亦各得正解脫。自應識之。何緣方作如是問耶。有比丘言。大德。我未獲得正解脫時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。複有說言。大德。我未獲得正解脫時。謂愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。或有說言。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲。即是身因。爾時五百比丘各各自說己所解已。共往佛所稽首佛足。右繞叁匝禮拜畢已。卻坐一面。各以如上己所解義。向佛說之。時舍利弗白佛言。世尊。如是諸人誰是正說。誰非正說。佛告舍利弗。善哉善哉。一一比丘無非正說。舍利弗言。世尊。佛意雲何。佛言。舍利弗。我爲欲界衆生說言。父母即是身因。如是等經。名隨自意說（雲雲）釋曰。意取各隨自說者。爲隨自意。今疏所引。不取隨自意義。但取皆正說言。五百雖異皆爲正說。二宗小別並合佛教。故不應是非。故海東曉公雲。如言而取所說皆非。得意而談。所說皆是則貴在得意亡言耳。余可知

　　第叁立教開宗中。疏文分二。先標章。後今初下。別釋分教。于中叁。初總辯源由。次言五教下。正立五教。後若約所說下。約诠辯異。二中先列名。後初即天臺下。解釋。初小乘教易故不釋。以見天臺立名招難故。改名小乘。所攝法門不異于彼。故指同也

　　疏。二始教等者。文二。先正立。後釋名。今初。言二乘不成佛者。其言猶略。應雲闡提二乘皆不成佛故。下終教有二乘闡提悉皆成佛言。以趣寂難成。故偏舉耳

　　疏。此既未盡下。二釋名也。謂何名初教。複稱分耶。由合二叁兩時。皆未盡理故。言未盡者。第二時中但明于空。空即初門。第叁時中定有叁乘隱于一極。故初教名並從深密二時以得。雲何空爲初門。法鼓經中以空門爲始。以不空門爲終。故彼經雲。迦葉白義言。世尊。諸摩诃衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有余說。唯有此經是無上說。非有余說故。若爾彼第叁時既不明空。何得名初。以未顯一極故。特由此義加分教名。故雲有不成佛。故名爲分

　　疏。叁終教等者。疏文有叁。初立名。次第。性二乘下立理釋名。後上二下。結前生後。二中亦對第二教二義。由前定性二乘及一闡提皆不成佛。故名爲分。亦名爲始。今既盡理所以名終。立實教名雙對前二。非唯說空複說中道妙有。故稱實理。既非分成亦名稱實

　　疏。四頓教等者。初正立。次釋名。後解妨。今初。言一念不生即是佛者。即心本是佛體。妄起故爲衆生。一念妄心不生。何爲不得名佛。故達摩碑雲。心有也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。下經雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量

　　疏。不依地位下。二釋名。先正釋。下引二經。思益經文文顯易了。楞伽經語略而未周彼經第四先長行雲。大慧。于第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈。明不立地位。十地則爲初。初則爲八地。第九則爲七。七亦複爲八。第二爲第叁。第四爲第五。第叁爲第六。無所有何次。解曰。初之七句以義配同。最後一句據理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則爲八地者。初地不爲煩惱所動。同不動矣。第九爲第七者。第九同第七無生忍矣。七亦複爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第叁者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第叁爲第六者。第叁地中獲叁慧光。第六地中得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。結上經文。于第一義無次第相續等。今疏上句略舉約義同中一句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意在于下句。而言等者。等余經文

　　疏。不同前漸下。上約當法立名。此下對他受稱。不同二叁之漸教。不同第五之圓教。故立此名。則圓頓義異。不同天臺圓即是頓

　　疏。頓诠此理下。解妨難。此有二難。一者刊定記難和尚雲。上所引經。當知此並亡诠顯理。複何將此立爲能诠。若此是教。更何是理。今爲通此。故雲頓诠此理。故名頓教。謂所诠是理。今頓說理。豈非能诠。夫能诠教。皆從所诠以立。若诠叁乘即是漸教。若诠事事無礙即是圓教。豈以所诠是理。不許能诠爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚矣又複難言。若言以教離言故與理不別者。終圓二教豈不離言。若許離言總應名頓。何有五教。若謂雖說離言不礙言說者。終圓二教亦應名頓。以皆離言不礙言故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救耶。但用一句之言。諸難皆破。故知形雖入室。智未升堂。亦由曾不參禅。致使全迷頓旨。疏。天臺所以不立下。通第二難。謂有問言。此之五教摸榻天臺。初即藏教。二即通教。叁即別教。第五名同天臺既不立頓。何用此中別立。故今釋雲。若全同天臺何以別立。有少異故所以加之。天臺四教皆有絕言。四教分之故不立頓。賢首意雲。天臺四教絕言。並令亡筌會旨。今欲頓诠言絕之理。別爲一類之機。不有此門。逗機不足。即順禅宗者。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛何由可傳。故寄無言以言。直诠絕言之理。教亦明矣。故南北宗禅。不出頓教也

　　疏。五圓教下。文中有二。先正立。後指經。既是當經。義理分齊。一門廣說。故不釋耳。又亦大同諸師圓教故

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