《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。若約所說法相者下。第叁約所诠辯異。然賢首義分齊內。第二卷廣明。今但略說。于中上一句標。下皆別釋。初小乘中四。一約法數多少。二約二空差別。叁約所依根本。四結成有余。今初。言七十五者。謂五類法中有多少故。謂一色法十一。俱舍頌雲。色者唯五根五境及無表。二心法一。即是意識。叁心所有法。有四十六。謂遍大地有十。俱舍頌雲。受想思觸欲。慧念與作意。勝解叁摩地。遍于一切心。大善地有十。頌雲。信及不放逸。輕安舍慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。大煩惱有六。癡逸怠不信。昏掉恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱有十。頌雲。忿覆悭嫉惱。害恨谄诳嬌。如是類名爲小煩惱地法。不定有八。謂悔眠尋伺貪嗔慢疑。上之六類有四十六。四者。不相應行法。有十四種。一得。二非得。叁同分。四無想異熟。五無想定。六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一滅。十二名。十叁句。十四文。故頌雲。得非得同分。無想二定命。及生住異滅。並名句文身。五者無爲法有叁。一擇滅。二非擇滅。叁虛空。總上五類之法。合七十五法。比于大乘欠二十五。次下當明

　　疏。但說人空下。明二空差別。以其根劣未堪聞說二空真理故。智度論四十一雲。小乘弟子鈍根故。爲說衆生空。起信雲。計我見者。依二乘根鈍。如來但爲說人無我等。縱說二空少未明顯

　　疏。但依六識叁毒下。明所依根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略舉其叁。一計識心。如順正理論第八說。經部師計以現在色心等。爲染淨因。意雲如大乘中第八爲所熏故。二者叁毒爲因。義如大乘能熏故。今引阿含但證叁毒耳。而雲等者。謂以叁毒爲因緣故。起于叁業。叁業因緣故起于叁界。是故有一切法。中論十二因緣品頌雲。衆生癡所覆。爲後起叁行。以有此行故。識受六道身等。即其義也。叁者合取上二義。同有能所熏方流轉故。若爾焉異大乘。然似參經意而不同者。但六識非第八爲所熏。縱說賴耶但有名字。能熏又非七識。故全不同

　　疏。未盡法源下。第四結成不了。可知

　　疏。二始教中下

　　疏。文分叁。初總。次別。後結。今初分二。先對後彰劣。後對前顯勝。前中以相多性少故。言法相宗。言所說法性即法相數者。說真如法性。乃是百法之中六無爲數。後說有百法下。對前彰勝。言百法者。謂心法有八。心所有五十一。色有十一。不相應行有二十四。無爲。有六。故成百數。于前七十五中。加二十五。謂心法加七。小乘唯一意識故。心所加五。不相應行加十。無爲加叁。並如彼說

　　疏。說有八識下。第二別明。文有九節。即前會二宗。中十對之內。法相宗中十義。而皆如次對前。唯第一當第叁。第二當第一。及第二者。以第叁唯心真妄爲對。六識叁毒爲所依故。今初。第一雲何對前說。有八識爲所依故說八過前教。唯是生滅明其劣後。依生滅識。建立生死及涅槃因者。不同前教以明叁毒六識爲因。不同終教不生滅與生滅和合。故攝論第一雲。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。界即因義。謂種子識等。下文廣說

　　疏。法爾種子下。即第二對一性五性別中。五性之義。含前第一對。一乘叁乘別中。叁乘之義以乘性相成故。但明五性。則有叁乘。而叁乘但是化法。非所诠中別義。故略不明含在五性之中。言法爾者。此明本有揀異新熏。故瑜伽雲。種性略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得等。習所成者。謂先慣習善根所得。顯揚論雲。雲何種性差別。五種道理。一切界差別可得故。五中前四爲有。後一爲無。故雲有無永別

　　疏。既所立識唯業惑生等者。第叁明真如隨緣凝然。別中凝然義。上一句蹑前生滅識起。言業惑者。以現行第八名異熟識。由過去煩惱及業熏習成種。招此識果酬引業故。其前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故。故其八識皆業惑生。故所立真如下。正明不變之義。若識從真如如來藏起則有隨緣之義。識既從于業惑辨生。明知真如不變。故唯識釋真如名雲。真謂真實。表無虛妄。如謂如常。表無變易。若隨緣變。豈得稱如

　　疏。依他起性下。第四叁性空有即離別中。不即之義。言叁性者。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。故唯識論第八雲。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實于彼。常遠離前性。此中二頌。初一釋遍計。次二句辯依他。後二句明圓成。初中一偈有多師義。今從護法。初句能遍計。次句所遍計。後二句明所執。其能遍計正義。唯六七二識所計有多。故雲彼彼。其所遍計正唯依他。爲親所緣依展轉說。亦通圓成爲疎緣故。此非凡境故非親緣其所執性。若安慧師。叁界心及心所。由無始來虛妄熏習。雖各體一而似二性。謂見相分即能所取。如是二分情有理無。此相說爲遍計所執。其所依體實托緣。生此性非無。名依他起。若護法師。一切心及心所。由熏習力所變。二分從緣生故。亦依他起遍計。依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。二句依他起性者。衆緣所生心心所體。及相見分有漏無漏。皆依他起。依他衆緣而得起。故頌言分別緣所生者。應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法。皆名分別。能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝。二句圓成者。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常體非虛謬。揀自共相虛空我等。釋曰。遍釋圓滿。常釋成就。體非虛謬。釋實性義。此一體言貫通叁處。遍揀自相。常揀共相。非虛謬言。揀于空我。若爾淨分依他體非常遍。如何亦是圓成實耶。故次論雲。無漏有爲。離倒究竟。勝用周遍亦得此名。然今頌中說初非後。釋曰。此中離倒名實。究竟爲成。勝用周遍以釋圓義。是則圓成。有其二種。一約理說。二約果德。故論揀雲。今此頌中說初非後。以約叁性。通一切故。上來論文方釋圓成實言。次釋余文雲。此即于彼依他起上。常遠離前遍計所執。二空所顯真如爲性。說于彼言。顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄所執能所取性理非恒有。前言爲顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無義故。上來所釋。一依唯釋。今疏語意。揀法性宗。法性宗中依他。無性即是圓成。即依他無性。無性即空。空即圓成。今言似有不無。非即空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。說經空義。但約所執者。叁性之中遍計所執。此一則空。二性不空。故雲但約所執

　　疏。既言叁性下。第五生佛不增不減別中。不減之義。此但義別而言全同。不同前後一乘叁乘。但取叁乘之義等。謂五性之中無種性人。決不成佛故。有此衆生守衆生界如何可減

　　疏。真俗二谛迢然不同下。即第六對二谛空有即離。別中離義。于中含有二義。一但明二谛別。二兼明中道別。言二谛別者。依唯識第九。有四種勝義。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四谛。叁證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。依瑜伽論六十四。有四世俗。一世間世俗。謂軍林等。二道理世俗。謂蘊處界等。叁證得世俗。謂預流等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。對前唯識四種勝義。則有四重二谛。一世俗二谛。謂軍林爲世俗。蘊等爲勝義。二事理二谛。謂蘊等爲世俗。苦等爲勝義。叁勝義二谛。苦等爲世俗。安立真如爲勝義。四安立非安立二谛。謂安立真如爲世俗。非安立真如爲勝義。又真俗各四。便成八谛。一世俗四者。一名假名無實谛。二名隨事差別谛。叁名方便安立谛。四名假名非安立谛。謂二空理依诠而說。但有假名不得體故。勝義四者。一體用顯現谛。二因果差別谛。叁依門顯實谛。四廢诠談旨谛。然上八谛名則小異。義不殊前。又四重中初一世俗唯局世俗。後一勝義唯局勝義。中間六谛各通世俗勝義二谛。如第一勝義。望前爲勝義。望第二爲世俗故。既四重二谛一一差別。故雲迢然不同。不同法性二谛相即。疏。非斷非常果生因滅者。于二谛門中曲開此義。此則于俗谛中明非斷常。不同法性二谛互融明非斷常。言果生因滅者。因滅故不常。果生故不斷。故唯識第叁雲。此阿賴耶識恒。轉如瀑流。釋雲。恒言遮斷轉表非常等。意雲。若因不滅遷至于果。則名爲常。若果不續因無所生。則墮斷滅。今常相續故無斷常。廣如唯識

　　疏。同時四相滅表後無者。即第七四相一時前後別中。前後義也。成唯識第二雲。然有爲法因緣力故。本無今有。暫有還無。表異無爲。假立四相（標也）本無今有。有位名生。生位暫停。即說名住。住別前後。複立異名。暫有還無。無時名滅。（別明相也）前叁有。故同在現在。後一是無故在過去（揀異小乘生在未來余叁現在）如何無法與有爲相（難也）表此後無爲相何失（總答也）生表有法先非有滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用（別釋表義）故此四相。于有爲法雖俱名表。而表有異。此依刹那假立四相（結也）。今疏但舉滅者。唯此一句異于法性。不許同時故

　　疏。根本後得下。第八能所斷證即離別中。不即義也。因明斷證。複說緣境。根本緣真。後得緣俗。義說雙觀者。亦言了俗由于證真。二智雙觀真俗。以其宗中二智不融。二境不即故。正雙觀時而常別照。言斷惑別者。根本智斷迷理隨眠。後得智斷迷事隨眠。護法雲。不親證故無力能斷迷理隨眠。而于安立相。無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說。于修道位中有出世斷道世出世斷道。相傳釋雲。正體能斷迷理迷事二種隨眠。後得但斷迷事隨眠。斷迷理時即觀理境。斷迷事時即觀事境。故不即也。既言根本有雙斷義故說雙觀。後得既不斷于迷理還成別照。不同法性一斷一切斷也。此中疏文影略而說。若約斷惑。應雲義說雙斷而實別斷。言以有爲智證無爲理者。唯約根本斷惑而說。上明斷惑。此辯證理。前緣境斷惑。但就所觀以論不即。今此證理。就能所證。心境相…

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