《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。又法華第叁雲下。第叁明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯矣

　　疏。引叁文。謂法華智論及法華論。今初。即化城喻品。結會世尊所化弟子。經雲。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後下

　　疏。全同。言余國者。有雲。隨舉娑婆之外一國。即是若天臺雲。余國者。方便有余土也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土也。二方便有余土。叁實報無障礙土。即是法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所無。天臺依憑智論而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅漢先世因緣。所受分段身。必應當滅。住在何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生叁界。有淨佛土出叁界外。乃無煩惱之名。于是國土佛所聞法華經具足佛道。如法華經說。有阿羅漢我于余國等。引文全同前疏。又雲。若爾羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答雲。以舍衆生及舍佛道。又複虛言得道。雖不受生死。于菩提根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論之文昭然。與法華符會。定知雖出叁界不趣寂也。故疏結雲決定回心

　　疏。法華論中四聲聞內等者。引論成上無趣寂義。先引後釋。今初。然論雲。言聲聞受記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。叁者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心者。若決定者。增上慢者。二種聲聞根未熟故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。已曾受化。又次下雲。我今還欲令汝憶念本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自陳舍父逃逝。則已先化。第叁周中引大通智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化者。如富樓那內秘菩薩行外現是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞緣覺。又阿難自憶本願。偈雲。方便爲侍者。羅睺羅偈雲。羅睺羅密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲聞也。故知夫能對揚聖教。影向其迹。靡不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自雲。如下不輕品中應知。禮拜贊歎作如是言。我不敢輕于汝等。汝等皆當作佛者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安國法師不許此義。雲何有昔時菩薩。預記今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦論自釋。何得不依

　　疏。既雲未熟下。釋上所引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言余二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非永不熟也。若大乘法師雲。合言不熟。譯者之誤。言未熟耳。故疏結彈雲。不可不順己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上言方便令發心者。彼論次前。有問雲。彼聲聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故于無量劫修習無量無邊種種功德。若不成佛者。雲何與之虛妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決定心非謂聲聞成就法性故。如來依叁平等說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異。故與授記。非即具修功德行。故菩薩之人功德具足聲聞之人功德未具足。釋曰。由此論文是故上雲方便令發心耳。言叁平等者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。叁法身平等。今即第叁平等

　　疏。入楞伽下。亦成無越寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支所譯。文有十卷。世尊入楞伽王城。故雲入也。同引叁卷經文。皆說無實涅槃。明知定無趣寂。若爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無余涅槃。以大乘望之。但是深入叁昧。沈空多時假言涅槃。以引劣器耳。疏法華論中意亦同此故。同無實涅槃也。論釋七譬喻中第四。爲有定性人。說化城喻。論雲四者實無。而有增上慢人。以有世間有漏叁昧叁摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。如是顛倒取。對治此故。爲說化城譬喻應知。釋曰。既言無實涅槃。明知是假說耳。故與前同。又法華雲。我雖先說汝等滅度。但盡生死而實不滅。次引勝鬘。亦成上來涅槃不實耳

　　疏。又無上依經。寶性佛性二論。皆說入滅二乘等者。無上依第一說雲。阿難。一切阿羅漢辟支佛。未自在位菩薩。爲由四種障。不得如來法身四德。一者生緣惑。二者生因惑。叁者有有。四者無有。何者是生緣惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。起叁種意生身。譬如四取爲緣。叁有漏業爲因。起叁種有。何者無有。緣叁種意生身。不可覺知微細墮滅。喻如緣叁有中生念念老死。由無明住地一切煩惱。是其依處未斷除故。諸羅漢辟支佛。未自在位菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣臭穢。究竟滅盡大淨波羅蜜。又因無明住地輕相惑有虛妄行。未滅除故。不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見極滅遠離大樂波羅蜜。若未得一切煩惱諸業生難。永盡無余。是諸如來爲甘露界。則變易生死斷續流滅無量。不得至見極無變異大常波羅蜜。阿難。于叁界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。叁者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如叁界內煩惱難。無明住地所起因緣生死。如叁界內業難。無明住地所起有有生死。如叁界內生報難。無明住地所起無有生死。如叁界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。叁種意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜。汝應知之。釋曰。據上經文。明于二乘及未自在菩薩皆受變易。叁界之外有業惑苦甚爲昭著。如何斷言永滅無余。下疏明于四種生死。可檢于此論。下文中。又廣說常樂我淨之相。亦可知之。所歸下。言寶性佛性二論者。大意同無上依經。寶性論當第四。佛性論當第二。此卷亦廣論四種生死

　　疏。如是經論下。結成無定性聲聞也

　　疏。涅槃第九下。第四明無有無性。彼經廣說闡提無善根竟。即雲。複次善男子。譬如蓮華爲日所照無不開敷。一切衆生亦複如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心。爲菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。以是業緣不能生于菩提妙因。流轉生死無有窮。已上皆經文。今疏。但取中間。意在雖有佛性之言。既言雖有。則非無也。但未得其用耳。故疏結雲。此則有而非無。疏又雲。或有佛性一闡提有等者。即涅槃第叁十六。南經叁十二。皆迦葉菩薩品。具有四句。今但引第一句者。是證闡提有性。經雲。善男子。或有佛性一闡提有。善根人無。或有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不應難雲一闡提人定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。衆生雲何一向作解。此一段經近遠皆釋。大同小異。今依薦福故。彼疏雲。今准經明佛性略有五種。謂善不善無記及理果等。今言一闡提有善根人無者。此是不善佛性也。然善根人有其二種。一是離欲善根人。離欲斷一切不善故。二是五性。五住已上無不善性故。此之二人俱無不善性也。善根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷一切善。故雲無也。二人俱有者。理及無記性也。二人俱無者。俱無果性。此中有者。是現有。非當有也。然有人執此經文。謂一分善根人。及一分闡提。無有佛性。以經說有善根人及一闡提無故。善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。是斷善無性。二人俱有者。俱是有性。二人俱無者。俱是無性。此釋違經故。涅槃上文雲。如來佛性則有二種。一有二無。有者。所謂叁十二相。乃至無量叁昧。是名爲有。無者。所謂如來過去諸善不善無記。業因果報。煩惱五陰十二因緣。是名爲無。乃至闡提佛性亦爾。是則上從乎佛下至闡提。皆有有無二性。無全無性。由善根人與一闡提有無二性異故。得有四句。此中明佛性多種有無不同。不明衆生多種有性無性。所以得知者。經言。或有佛性。善根人有闡提人無等。故不言或有善根人有佛性。闡提人無佛性。故談文尚不識顛倒。尚能解義。今此善不善因果理性。無一衆生悉具一切。無一衆生悉無一切。始末以明一切衆生具一切也。佛與闡提亦有四句。佛有非闡提者。謂果性。闡提有非佛者。謂無明諸結性。二人俱有者。是理性。二人俱無者。善因性。故闡提決有佛性。又上經雲。若言衆生中別有佛性。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。解曰。生之與性既二互相即。明有衆生即有佛性矣

　　疏。況前引楞伽五性。自迷其文等者。破其所引不曉經意。彼之所引證無性義。今釋其所引。還成有性。非無性也。何者以彼經言非焚燒一切善根者。常不入涅槃。則有入義也。疏。此意則明下。疏釋經意。疏。況經自下。引經結成。疏。莊嚴論下。引論重成。同前楞伽。非畢竟無性

　　疏。是知前來下。第五釋所引經論。結成正義。于中二。初釋般若深密經意。意明長時定性。長時無性。多劫之外。定性回心。多劫之外無性說有。故雲非永定永無。非永定者。結上聲聞。非永無者。結闡提也

　　疏。諸論隨佛下。二通妨難。謂有難言。諸大菩薩造論釋經。言永定永無。豈是菩薩不了佛意。故今釋雲。菩薩能知隨教弘闡耳。故世親造于小乘論。則無預大乘。說般若宗。則性空寂滅。建立唯識。則性相曆然。及釋法華一乘昭著。解十地論。則六相圓融。余諸菩薩例此可了。佛隨衆生機緣立教。菩薩隨佛亦顯淺深。故次下。引寶性佛性。即符一性

　　疏。若謂法華是第二時下。第六引諸經論。遮救定性。于中二。先正牒破。後結成前非。今初又二。先牒救詞。後何以下。難破。今初。言是第二時者。彼不立爲第二時教。由謂一乘是密意說。義當深密第二時教。又以法華盛破叁乘說于一乘故。當第二時耳。言爲引不定者。彼引攝…

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