《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁對。明不即義。能證之智。則是有爲。所證之理。即是無爲。故不即也

　　疏。既出世智依生滅識下。第九明佛身無爲有爲別中。有爲義也。佛地論第叁雲。大覺地中無邊功德。略有二種。一者有爲。二者無爲。無爲功德淨法界攝。淨法界者。即是真如。無爲功德皆是真如體相差別。有爲功德四智所攝。無漏位中智用強故。以智名顯一切種心心所有法及余品類。若就實義具攝一切功德。若就粗相攝妙觀察等。明知四智皆有爲也。唯識第十雲。四所轉得。此複有二種。一所顯得。謂大涅槃。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不得生。由聖道力斷彼障故。令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品乃至雲。故此四智總攝佛地一切有爲功德皆盡。以斯二論明皆有爲。今疏。初兩句出有爲所以。以從種生。生則有爲。況能生識。體是生滅。所生之智。安非有爲。既是修生有爲必有有爲之相。謂生住異滅。故雲爲相所遷。四智攝于叁身。大圓鏡智成自受用。故說報身有爲無漏

　　疏。如是義類下結也

　　疏。叁終教中少說法相等者

　　疏。亦有叁。初總。次別。後結。今初。對前始教互有少多可知。言所說法相亦會歸性者。如說五蘊。五蘊即空。空即法性。下文雲。叁世五蘊法。說名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。又雲。有诤說生死。無诤說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得等。又如說心。心即離念。法界一相。華藏世界海。法界無差別等。其文非一。故此宗中非不有相。宗意顯性以爲玄妙。令物達此速證菩提。故光明覺雲。如來所轉等

　　疏。所立八識下。別明文亦九段。如次對前成十段義。亦第叁當其第一。以對前次故。今初。即唯心真妄別中。明具分唯識真心成故。然法性宗十義。即此經同教中義。至下廣引本文釋之。今且略引他經釋耳。通如來藏者。如來藏即不生滅。揀異前教唯生滅識故。楞伽第一雲。譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。既言體即常住。明非唯生滅。常住即如來藏。言不生不滅與生滅和合者。即起信論文。具雲不生不滅與生滅和合。非一非異名阿賴耶識。既二和合名爲阿賴耶。則知賴耶非獨生滅。謂唯真不生。純妄不成。真妄和合方成藏識。廣如問明品辯

　　疏。一切衆生平等一性者。即第二明一性五性別中一性義。兼一乘義。對前五性叁乘。廣如前說

　　疏。但是真如隨緣成立者。第叁真如隨緣不變。別中通隨緣義也。楞伽經雲。如來藏爲無始惡習所熏。名爲藏識。又雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。皆明隨緣成一切法也。起信亦雲。自性清淨心。因無明風動。成其染心等。而疏雲但是者。蹑上而起。謂上衆生但是真如隨緣成也。由此成立不失一性。對上始教但說凝然。故雲隨緣。非謂此宗無不變義。由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。何者。謂若變自體。將何隨緣。如無濕性。將何隨風。而成波浪。即由此我經中說言真如隨緣。若不能隨緣。體則不遍緣中。緣中既無。何成不變。是以二義及覆相成。故勝鬘經雲。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。此經二對。上對即不變隨緣。下對即隨緣不失自性也

　　疏。依他無性即是圓成者。第四明叁性空有。即離別中。相即之義也。謂依他是因緣所生之法。緣生無性。無性故空。空即圓成。更無二體。此中無性。即無遍計妄執之性。法相宗中無于遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計性。故依他即空。空即無性之理。無性之理即是實性。故密嚴經雲。名爲遍計性相是依他起。名相二俱遣。是爲第一義。中論雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。一因緣上。叁義具足。無前無後。故即有即空不相拾離。若釋叁性之名。大意不殊前教。但融不融故分性相之二宗耳

　　疏。一理齊平故說生界不增不減者。第五生佛不增不減別。此但義異。名乃不殊。謂法性既同。設令一切衆生一時成佛。生界不減。佛界不增。以生佛界既是法性。不可以法性增法性。喻如東方虛空是衆生。西方虛空是佛。不可以東方虛空。添西方虛空。令東減西增。故不增不減。大般若等經。皆約一性平等而說

　　疏。第一義空下。第六明二谛空有即離別中。相即義也。雖有不即不離。對前成即。故仁王二谛品雲。波斯匿王言。第一義谛中有世谛不。若言無者。智不應二。若言有者。智不應一。一二之義其事雲何。佛言。汝今無聽。我今無說。無聽無說是即名爲一義二義。即說偈雲。無相第一義。無自無他作。因緣本自有。無自無他作。法性本無性。第一義空如。諸有本有法。二假集假有。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二谛常不即。于解常自一。于谛常自二。通達此無二。真入第一義。涅槃十叁雲。文殊師利白佛言。世尊。所說世谛第一義谛。其義雲何。世尊。第一義谛中有世谛不。世谛之中有第一義不。如其有者。即應一谛。如其無者。將非如來虛妄說耶。佛言。善男子。世谛者。即第一義谛。世尊。若爾則無二谛。佛言。有善方便隨順衆生說有二谛。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一義谛。世人知者。名爲世谛。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱。是名世谛。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一義谛。以上二經對前二論。二宗有殊。前教則八谛區分。初一唯世俗。後一唯勝義。中間六谛上下相望。各通二義而皆約事。令第八谛獨居事外。今此二經。仁王則雖有二谛。智照無二。涅槃則本唯一谛。解惑分二。斯則二而不二。不二而二。一二自在爲真二谛。故昔人雲。二谛並非雙。恒乖未曾各即其義也。生公雲。是非相待故。有真俗名。生一谛爲真。二言成權矣。即涅槃經意也。梁論亦雲。智障甚盲瞑。謂真俗別執。然法相務欲分析。法性務在融通。各據一門。勿生偏滯。然疏雲。第一義空該通真妄者。真妄俱空非獨真空。妄有妄空真有也。而言第一義空者。非無物爲空。乃即妙有之空也。真非俗外者。明不異也。影取俗非真外。即俗而真者。明相即也。影取即真而俗。而不雲俗非真外即真而俗者。一則影取如上所明。二則以妄必是其真。亦有真非妄故。如波即濕。有濕非波。即靜水故。即佛已證故。但言隨順觀察世谛。即入第一義谛。無有隨順觀察第一義。即入世俗故。故上涅槃中。文殊雙征。如來但雲世谛即第一義。疏。雖空不斷等者。由上二谛既融。令不斷不常。中道妙旨不唯約事。此即中論及智論文。且約空爲真谛。有爲俗谛者。空是即有之空故。雖空不斷。斯乃即俗之真也。不同始教如龜毛兔角。方說名空。雖有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯乃即真之俗也。若執有定是有。便墮常見。故中論雲。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非常即是中道。若滅故不常。續故不斷。但俗中一義耳。上則不壞有無。而離有無。有之與無。非一非異。故成中道。若其一者。有無之義俱壞。若其異者。便墮斷常。何者若法定有有相。則終無無相。如說叁世有者。未來中有。遷至現在。轉入過去。不舍本相。是則爲常。又定有者。應不從緣。不從緣者墮無因常。若法定無。先有今無是則爲斷。若不融叁谛明空有者。決不能祛斷常之見

　　疏。四相同時體性即滅者。第七四相一時前後別中。一時義也。以性滅爲滅故得同時。故楞伽雲。初生則有滅。不爲愚者說。一切法不生。我說刹那義。淨名雲。汝今即時亦生亦老亦滅故。又雲。過去已滅。未來未至。現在無住。叁世皆空故體性即滅。乃會相歸性也。故起信論雲。若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相同時而有。皆無自立。本來平等同一覺故。前教假立四相故不同時。此教以所相法體隨法性而融通。故能相之相。亦生滅而無礙

　　疏。緣境斷惑下。第八能所斷證即離別中。相即之義故。十地經雲。非初非中後。論釋義雲。是斷結相。此智盡漏爲初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。偈言。非初非中後。故雲何斷耶。如燈之焰非唯初中後。前中後取故。謂唯取一時。則不能斷。叁時總取方說能斷假叁時。斷則無定性。何者初若能斷。不假中後。後若能斷。不假初中。既假叁時故知無性。一一推征。叁皆不斷。是故經言非初非中後。由叁時無斷方能斷結。是故論雲前中後取。故論主總取叁時。方顯叁時無斷。經論言反。意乃相成。經則約性。論則約相。性相無礙。方能斷結。大意如此。而疏有二節。初總明無斷之斷。後別明內證之相。今初。文亦影略。若約緣境。不二而二有能所照。二而不二即智證如。若約斷惑不二而二。有能所斷。以能斷是智。所斷是惑。惑體智體無二體故。故名不二。故涅槃雲。明與無明其性無二。愚者謂二。智者了達知其無二。無二之性即是實性不壞相故。有能所斷即名爲二。二而不二。說爲內證。證者以能合所故。惑即如故。疏。照惑無本下。別明內證之相。謂智有二能。一能斷惑。二能證理。上說斷惑。今明證理。照惑無本即是智體者。尋此妄惑。都無根本。非內非外亦非中間。叁世推求都不可得。從無住本顛倒妄生。既以無住而爲其本。則無本矣。無住之本即實相異名。故此惑本便是智體。智體惑體無二體也。照體無自。即是證如者。即此智體。本唯無念。不能自立。因惑說智。智不自名。智無自性。即是如體。無心存智。是曰證如。若以智合如。非證如矣。疏。非智外如爲智所證下。反成上義。智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。豈離寂外別有智耶。上二句舉智收如。智外更無如矣。下二句舉如收智。如外豈有智耶。若智外有如。智則收法不盡。若如外有智。真如則不遍智中。舉一全收。不容相並。此即回向經文。更有文雲。無有少法與法同住。則顯法性無容並真。二既不存。一…

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