《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十一 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。乃至雲。無我者。即是生死。我者。謂大涅槃。見一切空。不見不空。不名中道。乃至雲。見一切無我。不見我者。不名中道。中道者。名爲佛性。以是義故佛性常恒無有變異。無明覆故。令諸衆生不能得見。薦福釋雲。然佛性有二。一性得。二修得。佛性名第一義空。第一義空名爲智慧。智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴雲。如來清淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。亦如下經雲無相智無礙智。具足在于衆生身中等。非是從緣智慧。名智慧也有自性遍照法界光明義。故名智慧也。從所言空下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與不空。離有無相故。從智者見空下。明見中道之人。智者即佛及菩薩也。從空者下。明空有等法也。空即遍計依他。不空即圓成實性。下文雲。一切諸法皆是虛假。隨其滅處。即是第一義空等。故知第一義空。是不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙觀。有無齊照。故名中道。又准下文雲。佛性雲何爲空。第一義空故。雲何非空。以其常故。雲何非空非非空。能與善法作種子故。准此經文。第一義空。不是空如來藏。上即薦福意。亦有深理。今正釋者。與上少異。初雲佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧者。即雙標空智。以第一義空該通心境故。明即是智慧。揀異瓦礫非情。從所言空者下。經自雙釋二義。所言空者。即是牒上第一義空。以空有雙絕。方名第一義空。故雲不見空與不空。智者見空及與不空下。釋上智慧。經文稍略。若具應雲所言智慧者。能見于空及與不空。故此中者字。非是人也。秖是牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有智性。能了空義及不空故。若無本智。誰知空不空耶。我無我等亦爾。約修見者。自在下經。佛答第五六問中。及無明覆下。方論見不見耳。今以即智明空。故名第一義空。即空之智。方是常恒智性。不生故常。不滅故恒。古德引下經空等二門。證成第一義空。非空如來藏。今觀所引。正證是空如來藏義。雲何非空已下。方證名爲智慧之義。空智相成方爲真佛性義。則知。二藏亦不相離。以其佛性妄法不染。故名爲空。具恒沙妙德。故名不空。要空諸妄方顯不空之德。故不相離思之。又言第一義空者。第一義谛上論空故。明知空性智性無二性也。故初言即是第一義空。又雲。見一切空。不見不空。不名中道。中道者名爲佛性。若爾雙見。方有佛性。不雙見時。應無佛性。故知一切空不空等言含于能所。約其所見空與不空。即是中道佛性。約其能見即是智慧。若不雙見不識佛性。若見中道名見佛性。余如彼經及疏

　　疏。又出現雲。無一衆生下。第二會一乘無不有者。釋成一乘之義。若有一人無智慧性。即有二乘叁乘耳。叁依理成事門中二。先總釋。後會前。前中言要因理成者。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。故中論雲。以有空義故。一切法得成。又離真心無別體故。疏于中有二下。第二會上二義。由前離真心外無別體故。成初具分唯識。由前無性理成。故成真如隨緣之義。今初。言具分者。以不生滅與生滅。和合非一非異名阿賴耶識。即是具分。以具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏。即會前唯心真妄別中即通真心也。若不全依真心。事不依理故。唯約生滅。便非具分。有雲。影外有質爲半頭唯識。質影俱彰爲具分者。此乃唯識宗中之具分耳。次引證言覺林偈。即夜摩宮中偈贊品。先有喻雲。譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異色。大種無差別等。疏所引偈。即合上半。初句合譬如工畫師。下叁句皆合分布諸彩色。次引證具分偈亦合分布諸彩色。並如夜摩偈贊品釋

　　疏。二明真如隨緣成故者。即會前真如隨緣凝然別中隨緣義也。緣從真起。故依理成。離如來藏一切諸法不可得故。如問明品釋

　　疏。四事能顯理門中分二。先正明。後引證。前中謂由事攬理成者。蹑前第叁門也。故事虛而理實者。由攬理成事。離理無事故。事即虛理則實也。以事虛故能顯實理。事若有實。實理則隱。以事虛故。全事中之理。挺然露現。如波相虛令水現也。以波攬水成。故波虛而水實。是故波能顯水。若離波說水。即事外明空。疏。依他無性等者。釋成上義。即是會前依他空有即離別中即義。既雲無性即是圓成。明非但無遍計妄性。別有圓成。是所顯理。後夜摩下。引證。總引叁文。初夜摩偈。即力林菩薩偈。叁偈連綿。二引十忍品。即如向忍。叁引須彌偈。即勝慧菩薩偈。下半雲。如是解法性。即見盧舍那。此前有一偈。反釋雲。迷惑無知者。妄取五蘊相。不了彼真性。是人不見佛。其中深旨如隨經疏文

　　疏。五以理奪事門等者。于中分二。先正釋。後會前。今初。言事既全理即事盡無遺者。以離真理外無片事可得故。斯則水存。已壞波矣

　　疏。故說生佛不增不減下。二會前也。于中叁。初正會。次引證。後非約一分衆生下。揀異權宗

　　疏。出現品雲下。引證。略引二經。初引出現雲。乃至雲設一切等者。其乃至中合雲。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心複化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙劫無有休息。佛子。于汝意雲何。此人化心化作如來。凡有幾何如來性起。妙德菩薩言。如我解于仁所說義。化與不化等無有異。雲何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉佛子。如汝所說。設一切衆生下同疏。末後雲皆以無相平等故者。義引合雲等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相則無增減

　　疏。不增不減經下。二引他經。言雖小異而文義多同

　　疏。六事能隱理門。即隨緣之中別義。以隨緣成事。此事遍于真理故。事顯理隱也

　　疏。故法身下。引證。即法身經。疏。財首偈雲者。即問明品。未曾有一法得入于法性。釋曰。妄想體虛無可入故。七真理即事門者。以事必依理虛無體故。是故此理舉體皆事。方爲真理。如水即波。無動而非濕。故水即波也

　　疏。法性不違法相等故者。等字。等于余文。具雲法性不違相。法相不違性。生不違法性。法性不違生。此兩對明事理無違相。不違性。生不違性。自屬事能顯理。及第八事法即理門故。但略引性不違相一句。即第二十九經

　　疏。上之二門下。並合七八二門。會前五義。一會二谛空有即離別中相即義也。濕喻真谛。波喻俗谛。夜摩偈者。即精進林菩薩偈。彼初偈雲。諸法無差別。無有能知者。唯佛與佛知。智慧究竟故。次文即雲。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。然法非法。有其二義。一善法爲法。惡法爲非法。此順標中諸法無差別。二者法相爲法。法性爲非法。即金喻法性。色喻法相。今文正用後意。故證事法即理。二谛相即

　　疏。此亦喻于如來之藏。與阿賴耶展轉無別者。二重會前唯心真妄別中通真心義。即金喻如來藏。色喻生死等。故密嚴雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。由前第叁門中已會故。致亦言

　　疏。又由事即理下。會不斷常亦是二谛門中開出

　　疏。又由理事相即故。起滅同時者。會四相時一前後別中一時之義。事全同理。故事即滅也。以事虛無體故引偈。即善慧菩薩

　　疏。亦令究竟下。會能所斷證。即離別中相即義也。然引十地斷惑經文。但初一句是斷惑相。叁時無斷方說斷故。後之一句是般若相。今以般若亦爲能斷故。因便引之。故論釋此句雲。即是觀行相。謂無分別智體絕名言。真智內發。不同聲聞依聲而悟。故既爲真智。故可斷惑。疏。回向品雲無有智外如者。亦證斷惑能所不二。義如前說。上所引經。皆至下本文自當曉了

　　疏。九真理非事門者。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以濕非動故。是則不異有之真空。空存也

　　疏。十事法非理門者。謂全理之事。而恒非理。以性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動非濕故。是則不異空之幻事。事存也疏。上七八二門下。用前四門會前佛身無爲。有爲別中無爲義也。然大品亦雲。須菩提白佛言世尊。若是法平等無有高下。爲是有爲爲是無爲。佛言。非有爲法。非無爲法。何以故。離有爲法。無爲法不可得。離無爲法。有爲法不可得。須菩提。有爲無爲不合不散。皆其義也

　　疏。上之十事下。第叁總結。即結釋十門。于中二。先總標。後約理望事下。別束十門以成八字。理望于事有成有壞有即有離者。一有成者。即第叁依理成事門。二有壞者。即第五以理奪事門。既奪彼事事則壞也。叁有即者。即第七真理即事門。四有離者。即第九真理非事門。疏。事望于理有顯有隱有一有異者。亦有四門。一有顯者。即第四事能顯理門。二有隱者。即第六事能隱理門。叁有一者。即第八事法即理門。四有異者。即第十事法非理門。此上言成壞等者。就功能說如有成者。是理成事。非理自成。則一一門。皆有事理無礙。故雲約理望事。約事望理。余可思之。上來相參。故有四對八義。而初相遍二門。今不會者。以相遍之義。義皆相似。非如一成一壞等故。故不顯之。又相遍者。即後八門之所以。故謂由相遍方有成壞等耳。若欲攝者。即事理相即二義所。收後之不即二門。即不壞能所方有相遍。有相遍故。方論不即。疏。逆順自在等者。事理相望。各四義中。皆二義逆。二義順。謂依理成事。真理即事順也。以理奪事。真理非事逆也。事能顯理。事法即理順也。事能隱理。事法非理逆也。欲成即成。欲壞即壞。故雲自在。成不礙壞。壞不礙成。顯不礙隱。隱不礙顯。故雲無礙。正當成時即是壞等。故得同時。四對皆無前後。故雲頓起。又上四對。何以約理望事。但雲成等。不雲顯等。約事望理。但雲顯等。不雲成等。深有所以。何者事從理生。可許雲成。理非新有。但可言顯。事成必滅。故得雲壞。真理常住。故但雲隱。其即之與一。離之與異。大旨即同。…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…