《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十一 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁細明亦異。理無形相。但可即事。而事有萬差。故可言與理冥一。理絕諸相。故雲離事。事有差異。異雲異理。上約義別。有此不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相遍對。二相成對。叁相害對。四相即對。五不即對。五中前四。明事理不離。後一明事理不即。又五對中共有叁義。成顯二義一對。是事理相作義。奪隱及不即二對。是事理相違義。相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作故。有第四相即。由相即故。所以相遍。由有第叁相害故。有第五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真理奪事門。叁自他俱存義。即真理非事門。四自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互泯也。又初及叁。即理遍于事。門以自存故舉體成他。故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一顯他自盡義。即事能顯理門。二自顯隱他義。即事能隱理門。叁自他俱存義。即事法非理門。四自他俱泯義。即事法即理門。又初及叁。即事遍于理門。以自存故而能顯他。故遍他也。故說約法存亡無礙真空隱顯自在。第四周遍含容觀。于中二。先標舉章門。後依章別釋。今初。然此觀名。即法界觀中之名。以當事事無礙。以理有普遍廣容二義。融于諸事。皆能周遍含容。衆多義門。皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀名。與十玄不同。故今疏雲。且依古德顯十玄門。即依藏和尚也。至相已有而小有不同。于中文二下。開章。疏今初一同時下。二依章別釋。釋其二章。即爲二別。今釋初章。疏文有叁。初列名總顯。二指事別明。叁結例成益。今初十名全依賢首。是故上雲。且依古德就列名中。其第二廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之義。而名小異此門。賢首新立以替至相十玄。諸藏純雜具德門。意雲一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行爲雜。即事理無礙。恐濫事理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而有唯心回轉善成門。今爲玄門所以。故不立之。而列名次。亦異于彼。彼雲。一同時具足相應門。二因陀羅網境界門。叁秘密隱顯俱成門。四微細相容安立門。五十世隔法異成門。六諸藏純雜具德門。七一多相容不同門。八諸法相即自在門。九唯心回轉善成門。十托事顯法生解門。今此十門不依至相者。以賢首所立有次第故。一同時具足相應門。以是總故。冠于九門之初。二廣狹門別中先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中。事理相遍故。生下諸門。且約事如理遍故廣。不壞事相故狹。故爲事事無礙之始。叁由廣狹無礙故。所遍有多。以一望多故。有一多相容。相容則二體俱存。但力用交徹耳。四由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼等故。有相即門。五由互相攝。則互有隱顯。謂攝他時。他可見故。有相入門。又攝他時。他無體故。有相即門。攝他他雖存。而不可見故。有隱顯門。以爲門別故。故此叁門皆由相攝而有。相入則如二鏡互照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。六由此攝他。一切齊攝。彼攝亦然。故有微細相容安立門。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由既如帝網。隨一即是一切無盡故。有托事顯法生解門。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨舉其一。則便爲主。連帶緣起。便有主伴。廣如下釋。然刊定記。則分德相業用。各有十玄。德相十者。一同時具足相應德。二相即德。叁相在德。四隱顯德。五主伴德。六同體成即德。七具足無盡德。八純雜德。九微細德。十因陀羅網德。二業用十者。一同時具足相應用。二相即用。叁相在用。四相入用。五相作用。六純雜用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅網用。其德相門中。無業用門中四五二門。業用門中無德相六七二門。彼師意雲。業用是應機施設故。有相入相作。以本不入今見入故。本來衆生非佛。今生佛相作故。故是業用。德相不爾。故無相作相入。其德相本具故。有同體即一切法德。及具足無盡德。業用不爾。故無此二。此四互出故各有十。曆門備舉。便成二十。今明德相業用雖異。不妨同一十玄。無不該攝。德相。亦有相入相作故。故彼相在。即相入也。彼相作者。乃相即也。名異義同今見出入。即業用門。常相涉入如鏡互照。即德相門。以衆生爲佛。生即佛也。以佛作衆生。佛即生也。故知相作即是相即。若約對機而作。名業用門。本來相即。是名德相門。依此而分。非無小異。統其體事。更無別也。是知相即相作。二名雖異。而無兩門。入在小殊始終一致。又德相不能入作。真如則阙此德。不應有普攝諸法之德。及遍一切法德亦應無有能安立德及能持世間。成就一切諸佛菩薩之德。故常作入于理無違。如有頌言。諸佛猶如淨明鏡。我身一似摩尼珠。諸佛常來入我體。我身遍入諸佛軀。即常入也。又真如隨緣成一切法。何無作耶。若隨情見作入。則但有業用義也。其同體成即德乃是。此中托事顯法生解門。但名異耳。故彼自釋雲。一一即是一切諸法也。故與下釋托事義同。其具足無盡德。即帝網門。亦微細門攝。並如下會。又彼不存廣狹而存純雜。亦如下會。而彼無十世隔法異成門。彼以時爲所依體事故。故彼體事。亦有十種。謂色心時處身方教義行位。則攝法無遺。斯亦有理。今明時無別體故。不爲所依。但依法立故入玄門耳。亦如下會

　　疏。今且于前十中下。第二指事別明。分二。先總辯所依。即于前彰無礙中一事法。後如下文中。一蓮華葉下。別顯十門。即爲十別。初即同時具足相應門。以近初列故不標次。文中先正明。後引證。前中又二。初明當門中具。後明具余九門。疏。則具教等十對。同時相應具足圓滿者。初當門中具也。此中正意。則明具前教義。理事境智行位因果等十對之法。前十對法無法不包故。此頓具則無所不具。所以具者。廣有十因。略而言之。法界融故。然古德就一華之上義有此十。探玄記雲。此一蓮華。表令生解爲能诠教。則是所诠乃名爲義。如下勝音菩薩蓮華處說。二華相爲事。華體爲理。叁華是所觀。亦即是能觀。以此經中可以內行爲外事故。四行事之華。結成位故。如淨行品。五因事之華。攬成果故。六華臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同真。用應機故。八全攬爲人。恒是法故。九逆同五熱。順同十度故。十應赴群機。亦能感故。如一華事既爾。余一切事准以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。准思可見。如具自十對既爾。彼一華葉具十門亦。然。釋曰若依古德。此義則一事華上。已有此十義。前十對上。複各有十。令一事華頓具十十。亦有斯理。今此疏意。但令頓具前十。已無不收耳

　　疏。亦具後之九門及彼門中所具教等。以是總故者。此第二明具余九門。亦釋成總義。若唯具當門。不成總故。而言所具教等者。下九門各有教義理事境智等故。今能具門既全在初門。門門所具。居然在此。然九門具教等雖同。于義各別。謂如廣狹門。則十皆廣狹。謂教廣狹。義廣狹。理廣狹。事廣狹等。若相入門。則十皆相入。下七例然

　　疏。故下文雲下。第二引證。于中有二。先引妙嚴品。即普智眼廣果天王偈。彼偈下半雲。如是法性佛所說。智眼能明此方便。此明一門中具無盡法。則無不具足也。後引華藏偈下半雲。寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。今但引于塵含法界。便是總義以教義理事境智。及廣狹相入等即法界故。問但言法界。甯知非是理法界耶。答曰。以下半雲寶光現佛如雲集。此是如來刹自在。明知是含事法界耳。疏。一塵尚具況一葉者。舉細況粗。釋成玄妙耳。又妙嚴品。喻佛身雲。譬如虛空具含衆像。此舉佛身具足諸法也。人晉經性起品雲。叁世一切劫佛刹及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現。是故說菩提無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢叁昧品雲。能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊法界。據能令之言。但以業用。總由德相。本自具足。即是德相。令物見之。即爲業用。下業用准之。第十行雲。此菩薩于其身中。現一切刹。一切衆生。一切諸佛。八十雲。善財見普賢一一身分。一一毛孔。皆有十方一切世界。叁千界中地水等輪。諸山河海人天宮殿。種種時劫。諸佛菩薩。如見現在世界。如是前際後際。一切世界中悉亦明見。乃至十方刹塵中。現叁世一切境界。一切佛刹。一切衆生。一切佛出興一切菩薩。及聞佛菩薩衆會言音。斯並同時具足相應門也

　　疏。二即彼華葉普周法界而不壞本位下。二廣狹自在無礙門。于中二。先正明廣狹。後會通純雜。前中有叁。初正明。次引證。後句數。今初。上二句出廣狹相。言以分即無分無分即分者。出其所以。由華是事分限曆然。而即同真性。故無分限。便廣無際。以事如理故。無分即分者。明廣即狹。以不壞相故

　　疏。十定品下。二引證。即第十無礙輪叁昧之文。當四十叁。有一蓮華盡十方際。即是經文。然其猶略。具雲佛子。菩薩摩诃薩有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可說葉不可說寶不可說香。而爲莊嚴等。次雲而不妨外有可見者。乃是義引。彼經具雲。衆生見者無不禮敬。故知亦有外相可見也。七十七經。善財歎樓閣雲。不動本處而能普詣一切佛刹者之所住處。七十六經。摩耶夫人雲。又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。如是等文。皆廣狹自在也

　　疏。是故或唯廣下。叁句數分別。初事如理故廣。二不壞本相故狹。叁此二同時。故有即廣即狹。四同時互奪。故有俱泯。五具前四一時照了。故雲解境行起解絕。故有第六。總絕前五。誰複以廣狹存泯當其方寸

　　疏。然此廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有此名故。賢首意雲。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入故純。入中有多法門。故名爲雜。如妙嚴品說。諸衆海各各唯得一解脫門純也。普賢菩薩得不思議解脫門雜也。六十五經慈行童女雲。我于叁十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識各言。我唯知此一法門故。又雲多劫唯修此一門者。即純門也。諸善知識皆推進雲。如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一推他有多。自他雖異然屬一義。此亦純雜無礙門也。又善財普獲諸善知識解行德證。亦雜門也。然上所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純雜故並通。及單約事明。然通德相。若准無著無縛解脫回向雲。以無著無縛解脫心。于一門中示現。經不可說不可說劫無有窮盡。令一切衆生皆得悟入。以無著無縛解脫心。成就普賢自在力。于種種門示現。經不可說不可說劫無有窮盡。令一切衆生皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用純雜也

　　疏。萬行例然者。即約行說純雜。通于事理事事無礙。及單約事行也。約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施中具于諸行名雜。第叁一多相容不同門。于中有叁。初正明。次引證。後重料揀。初中有二。先正釋。即如理之遍。如理之包。後舒攝同時下。句數料揀。例上廣狹。故雲思之。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。叁即入即攝。同時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境行起解絕故。疏下雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余者。引證。即德相之文其下半雲。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。上即晉經依賢首引。即當華藏偈雲。以一刹種入一切。一切入一亦無余。體相如本無差別。無等無量悉周遍。第八回向雲。此菩薩于一毛孔中。普能容納一切國土。第九回向雲。于一身中悉能包納。盡法界不可說不可說身。而衆生界無增無減。如一身乃至遍法界一切身。悉亦如是。十定品第二定雲。叁千大千世界微塵數叁千大千世界。悉入是菩薩身。是菩薩身亦入是諸世界。第七定雲。菩薩自見其身往彼衆會。亦見自身普入諸地。普賢行品。有十種普入。謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界等。上來經文。並通德相業用。離世間品十種無礙用中。亦說。衆生一多相入。六十經雲。上方菩薩以自在力。令一切世界展轉相入。六十一經雲。此諸菩薩入一切無诤境界。乃至能令大小相入。以一切方普入一方等。十行品雲。能于一一叁昧中。普入無數諸叁昧。無量無邊諸國土。悉令共入一微塵。如是等文。多約業用。明相入義。或通德用。或各局一。可以意得

　　疏。若一與一切對辯下。叁重料揀。謂上來約一華葉望余。但有一入一攝。多入多攝之義。故今更對余一多等。皆有攝入。于中有二。先明相入。後辯相攝。初中言一入一切者。如前初句。第二一切入一者。即以多法來入此一華。第叁一入一者。即以一華隨對一法。如一華葉入一佛身。第四一切入一切者。獨用一華此句不成。即將多華及諸佛諸菩薩等。別入余華諸佛等也

　　疏。互攝亦然者。後例辯相攝也。上之四句。但明入義。今攝亦四。第一句一攝一切者。謂以一華普攝一切諸法。第二句一切攝一者。謂以余一切華。攝此一華等。第叁句一攝一者。即以一華但攝一佛等。第四句一切攝一切者。即以多華多佛等。攝余多華多佛等也。此二種四句相隱。故疏說之。隨一四句中。複應更有具四絕五。皆以成六句。例前可思。故略不顯。然相入門。刊定記主。德相不立。謂業用則有。德相之中即有相在。此公意謂。相入相在二相別故。今明入即在義。如一鏡影在多鏡中。豈非入耶。若常相入。即屬德相。今見相入。即是業用。曾何大殊

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【80】個分章。