《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十二

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第四相即門。于中有叁。初正釋。次句數。後引證。初中言廢己同他者。是相即義。以上相入。則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己。即無己體也。同他。他有體也。亦如事理無礙文中。廢波同濕等。攝他同己。即他無體己有體也

　　疏。一多相即混無障礙。解行境別六句同前者。二句數料揀也。于中初句結前。含于四句。應雲一者一即多。二者多即一。叁者亦一即多。亦多即一。合上二故。故叁句皆是一多相即。四非一即多。非多即一。亦由一多相即互相奪故。謂由一即多故非多即一。由多即一故非一即多。成俱泯句。五或具前四。以是解境並明照故。六或絕前五。以是行境言亡慮絕故。疏雲解行境別。即下二句。然約同一類。法即有一多相望。如一華葉望諸葉等。若約異類。謂華望刹等。例此可知。複應例前亦有四句。謂一者一即一。二者一即一切。叁一切即一。四一切即一切。以今但約一華故。略不言。故下結例。該一切法明具四也。或應有六。此四句後有解行境故。複或有六。謂前四句。後加一即多。一多即一多故。複應成八。加多一即一。多一即多。以並不出前四句故。故不例耳。多一既爾。大小長短等。一一相即例知。然刊定記。將相即門揀異同體成即德故雲相即。據此彼相望同體相即。約此體即是一切法故。若爾則是托事顯法門。今疏正意。但以相即門。攝同體成即。同體成。但是一即多耳。疏下雲下。叁引證。即十住品長行文。若偈雲。一即是多多即一。文隨于義義隨文。如是一切展轉成。此不退人應爲說。既言展轉成者。即異體異類相望也。不思議法品雲。諸佛知一切佛語。即一佛語。此同類相即也。初發心品雲。以發心故。即與叁世一切諸佛體性平等。乃至雲真實智慧等者。此顯位上下相即也。七十八經雲。彌勒告大衆言。諸仁者。余諸菩薩經無量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。于一生內則能淨佛刹。則能化衆生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩薩道。則能具足普賢諸行。此則行位。皆相即也。又如菩薩曾不分身。即遍一切。亦一即多也

　　第五秘密隱顯俱成門中。疏文分四。一正釋。二句數。叁引證。四喻顯。初中華能攝彼等者。亦蹑前起。由上言攝他同己故。若攝他他現。即相入門。若攝他他盡。乃相即門。若攝他他不盡不現。即隱顯門。如前列名中已會。故至相十玄雲。猶如十錢一攝十時。一即名顯。二叁至十即名爲隱。亦如見此不見彼。彼名隱此名顯。亦如一人身上六親。互望雖各不同。然各全得亦不雜亂。由此隱顯體無前後。不相妨礙。名秘密俱成。疏。顯顯不俱等者。以顯俱則無隱。隱俱則無顯故不得具。然隱顯同時。故得俱成。隱顯無礙。故雲秘密

　　疏。全攝俱泯存亡俱成者。二句數料揀。全攝即初二句。此全攝彼。即此顯彼隱爲一句。彼全攝此即彼顯此隱。爲第二句。俱成者第叁句。謂此正攝彼時。不妨彼攝此故。則亦隱亦顯。泯者。即第四句。此攝彼爲顯時。即是彼攝此故非顯。則顯泯也。彼攝此爲隱時。即是此攝彼故非隱。則隱泯也。故是非隱非顯存者。四句皆成。是解境。亡者。五句並絕。即是行境。言俱成者。總結上六句也。疏下雲東方入正定下。引證。東方入正受爲顯。西方從定起爲隱。以此但見入定不見起故。古十玄亦雲。于眼根中入正定即是顯。于色塵中叁味起即是隱。例上可知。疏如八日月等者。四以喻明。即取明處爲顯。暗處爲隱。而必同時故雲俱成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。暗顯處明隱。亦得雲隱顯俱成。亦如夜摩偈雲。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處爲隱。非佛不遍。十定品雲。或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。乃至見佛身不可說。不可說佛刹。微塵數世界量。則見七肘時七肘顯。余量皆隱也。余顯例然。故彼喻雲譬如月輪閻浮提人見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不增。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不增減。則是秘密俱成。余一切法。類可知也。摩耶夫人雲。于此一處。爲菩薩母叁千世界。爲母亦然。然我此身。非一處住。非多處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯秘密之義。然若約智幻。即業用門。約極位成。即德相門

　　第六微細相容安立門。于中分二。先正明。後引證。前中炳然齊現者。炳然者明也。如琉璃瓶盛多芥子隔瓶頓見。然微細言。總有叁義。一約所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔故。以毛據稱性。即如琉璃之瓶。刹約存相。故如芥子在內。二約能含微細。以一毛一塵。即能含故。如下引證。叁約難知微細。微塵不大。刹亦不小。而能廣容。即難知義。一能含多即曰相容。又法法皆爾。故雲相容。一多不壞。故雲安立。疏下雲。于一塵中下。引證。略引二文。初即晉經。又于一毛端處有不可說諸如來者。第十回向雲。一毛孔中悉明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。即其文也。然此二文。正唯德相。六十八雲。一一毛孔內。各現無數刹等。即業用門。又德雲比丘雲。住微細念佛門。于一毛端處。有不可說如來出現。悉至其所而承事。故通于德相業用。第九回向雲。彼菩薩于一念中。現一切衆生各不可說念心。即業用門。十微細趣中。通于德相業用。然刊定記。開此微細以成二門。第叁名相在德。第九名微細德。而自揀雲。此不同前相在之義。彼約別體別德。相望相在。此但當法即具一切。炳然齊著。若爾此中一切法。爲是法界中有法耶。爲一法中別自有耶。若是法界中法。則同相在。若是別有。爲示爲真。示則複是業用門收。以彼立業用德相別故。德相之中則無微細。若是真者。何異同時具足相應門耶。故彼自釋微細門雲。此門亦可名爲普門。七十一中寂靜音海夜神。謂善財言。此解脫者。即是普門。于一事中普見一切諸神變故。既言普門。即同同時具足相應門也。若言唯攝同類一切法者。如十微細中八相之中。一一各具余之七相。豈要同類。況一塵中一切諸法曠然安住。明知相在。即是微細。是故古德有相容言。設此不攝。即是相入門中所收。如前已會。故知新立多有相濫。設有小異。皆本門收之。十門即足

　　第七因陀羅網境界門。疏文分四。一正釋其相。二以喻釋名。叁引文證成。四重以喻顯。今初。一華一塵以稱性故。能攝一切。余塵余法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對余塵。以辯重重欲令易見。且以一塵望余塵說。謂一塵之內所含諸刹。彼所含刹亦攬塵成。此能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二重內所含諸刹亦攬塵成。塵複稱性亦須含刹。第叁重塵含第四重刹。第四重塵含第五重刹。重重塵成重重稱性。無窮無盡猶如鏡燈。故下疏文。重舉鏡燈以喻帝網。令于常情見近知遠。疏如天帝下。以喻釋名。十門唯此從喻受名。若就法立。應名重現無盡門。一珠之內頓現萬象。如一塵內頓現諸法。但是一重一珠現于多珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一珠現于多珠。猶如一塵現多刹塵。所現珠影複能現影。如塵內刹塵。複現刹。重重影明。重重互現。故至無盡。疏下文雲。如因陀羅網世界者。叁引證。即是初地承事願中文雲。又發大願。願一切世界廣大無量。粗細亂住。倒住正住。若入若行。若來若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明了。現前知見。論釋雲。如帝網差別者。即真實義相。意明常稱實理。故不可盡。又阿僧祇品雲。一塵中刹不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛刹。一念碎塵不可說。念念碎塵悉亦然。盡不可說劫恒爾。此塵有刹不可說。此刹爲塵說更難等。不思議法品雲。諸佛有十種知。一切法盡無有余。第十雲。諸佛知一切法界中如因陀羅網差別。盡無有余等。此約德相。若約業用。普賢叁昧品雲。佛身所現一切國土。及此國土所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩。此亦重重義。然刊定記。于此開出第七具足無盡德。謂一一自體皆無窮盡。如水中紋。此不同帝網互在重重。但就當體即具無盡耳。又亦不同微細。微細約一中多法齊現。此約一一即無窮盡。妙嚴品雲。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡。又雲。其菩提樹恒出妙音。說種種法無有盡極。十住頌雲。欲具演說一句法。阿僧祇劫無有盡。而令文義各不同。菩薩以此初發心。六十五說。具足優婆夷。于一小器之中。出一切資具飲食等。畢竟無盡然不減少。彼自釋雲。此明體德自在。非約解脫等業用。古德所以不開者。一重無盡。與重重互望無盡。同無盡故。若微細頓現。現于法界。法界無盡故微細亦無盡。縱出生無盡亦不出法界。若細分別非無小異。統其大意。但取無盡。故依古德不分爲二。疏亦如下。四重以喻顯。以重現之理深遠難測。帝網之喻世不見形。故以近事。以況遠旨

　　第八托事顯法生解門。疏文有叁。初正釋次揀濫。叁引證。今初。既言即是無盡法界。明知即是事事無礙。古立第七具足無盡。不異于此

　　疏。非是托此別有所表者。二揀濫。謂揀余教以事表義。但是一事以表一法。如衣表忍辱。室表慈悲等。今明一事。即法即人。即依即正。具無盡德。從無盡因之所生故

　　疏。下文雲。此華蓋等者。叁引證也。即升兜率天宮品中。彼有叁段。文含四義。謂初一段。文有十句。明于多因以成多果。謂並列多因複說多果。故經雲。百千億那由他不可說。先住兜率宮諸菩薩衆。以從超過叁界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所生。增長不思…

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