《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第叁義理分齊中。疏文分二。先總明大意。後今顯別教下。開章別釋。前中分叁。初結前生後。二總顯深廣。叁結屬所攝。今初兩句。前句結前。謂前教攝中不別明攝者。以五教中第五圓教。指于此經義當已攝。況諸師立教。皆以華嚴爲圓故知圓攝。後未知下。一句生後

　　疏。然此教海下。第二總明深廣。有法喻合。令初至方顯深廣。法說也。初二句總標。宏大也。即是廣義。色空交映德用重重。釋深義也。然上二句言含法喻。如海傍無邊涯連天一色。空徹海底。海映空天。即下四門之二。總攝歸真。並皆空淨。理事無礙。即色空交映。色不礙空。空不礙色也。德用重重。即唯明深義。具十玄門。重重無盡。即事事無礙。如海十德互相周遍

　　疏。語其橫收下。釋上廣也。如下二地中。說人天十善等。即其文也。總無下。雙結深廣。疏。其猶下。喻明可知

　　疏。前之四教下。法合。以四教合于百川。圓教合于大海。于中先正合。後解妨。今初。言尚非叁四況初二者。合前故隨一滴逈異百川。即舉勝顯劣。叁即終教。四即頓教。初二即小乘及與始教。雖有戒善。是圓教戒善。尚不同終頓之勝。以彼不能事事無礙故。況初二之劣。以彼尚不得二空。及事理無礙等故。其猶大海尚異江河。況于溝洫

　　疏。斯則有其所通。無其所局者。二釋妨也。謂有難言。先則總收。後則總揀。二義天隔何以會通。故爲此釋。總收者。約其所通。如圓教中有小乘戒善之法四谛因緣。有始教中十地十如八識四智。有終教中事理無礙。有頓教中言思斯絕等。如海有百川之水。水義同也。後總揀者。約無其所局。如小乘唯人空自利。始教五性叁乘。終教不說德用該收。頓教一向事理雙絕等。如彼百川不同堿味。不具十德。海則具之。一次二不宿叁余水入中四普同五無六深七廣八大身九潮十普受大雨

　　疏。故此圓教下。結屬所攝。于中叁。初總顯深廣。次一乘有二下。別釋深義。後通妨。二中言同教者。謂終頓二教。雖說一性一相無二無叁。不辯圓融具德。事事無礙故非別教。而別教中有一性一相事理無礙。言思斯絕。同彼二教

　　疏。以別該同下。叁通妨難。謂有難言。既同頓同實。何異頓實。故此通雲。即此同中必有別義。如事理無礙。必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦堿

　　疏。今顯別教下。第二開章別釋中二。先標章。後初中下。依章別釋。釋初章中叁。初具列。次略釋。後結廣從略。疏教即能诠下二略釋也。但釋教義理事．二對。言乃至光香等者。謂諸法顯義體。但能诠理並爲教體。如下教體中明。有以光明而爲佛事等是也。義即所诠。即五教等一切義理者。如前立教中約所诠。差別七十五法八識等義。十對法等皆是義也。疏。理即生空等者。具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所顯。是始教理。無性真如。是終教理。而言等者。等余二教之理。謂頓教理亦即無性真如。體絕安立。如性雙遣。亦不離如。圓教之理。總融諸理。無有障礙耳

　　疏。事即色心等者。等取其余事類。如身廣有多義。謂六道四聖等。若事門中無不此攝

　　疏。余可思者。即余八門。謂叁境智者。即五教所觀之境。能觀之智。總收不出二谛二智。別即初小乘四谛涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等十智。始教亦通四谛二谛等爲境。加行根本後得等智。終教則是叁谛等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絕智爲智。圓教則無盡之境。無盡之智。四行位者。五教。修行不同得位差別。位通因通果。五因果自互不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等覺已下皆因妙覺爲果等。六依即國土。正即佛身等。七體則法報。用則應化等。八人則覺者等。法則菩提等。九逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。十應即赴感。佛及菩薩等。感即當機。菩薩衆生等。各隨五教以辯差別。諸教具有故雲可思。又此十對初一爲總。後後漸略。若辯次第者。如來說能诠之教。所诠之理。則無法不盡。法有教理行果。行果並在所诠理中故。二就所诠理。雖複衆多不出事之與理。即性及相無法不攝。叁理該下八。且置而勿論。就其事中不出境智。四智觀于境。便有造修之行。所成之位。五行位。未極總屬因收。極則爲果。六果中多法不出依正。因亦有之。七隨依正中皆有體用。如正中體者法報。用者應化。依中體者法性等刹。用者應物隨現。交入無礙因門例然。八正中自有人法不同。以法成人。以人弘法。九于人中逆化順化。十人之逆順必有感應。宜逆化感之。則婆須等應之。宜順化感之。則文殊等應之。若依後後開一成二。則法彌多矣。謂如果分依正爲二。因亦如之。則有四矣。正有體用。依亦如之。則成八矣。如是相望展轉成多。不必全爾。是故疏中不爲此釋耳。又此十對。就其正意總相該收。以爲十玄所依體事。若以義取。隨一事中即有十對。如下勝音蓮華處說。故下但約一塵即具十對

　　疏。第二攝歸真實者。疏文有叁。初標章。次真空絕相者。即指法之本後。後經雲下。引文證成。二中。然杜順和尚法界觀中。總有叁觀。一真空絕相觀。二事理無礙觀。叁周遍含容觀。即是今疏四門之中。後之叁門。初攝歸真實。即真空絕相觀也。于中自有四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。叁空色無礙觀。四泯絕無寄觀。此爲四句。前二各四。故爲十門。初句四門者。前叁同言色不即空。以即空故。釋則不同。一色即空。明不即斷空。以即真空故。二色不空。明青黃等不即真空。以青黃無體故。即是真空。叁色不即空。空中無色可即。故雲不即空。以會色歸空。無有體故。即是真空。上叁以法揀情。四色即是空。以無性故。如色既然。萬法皆爾。第二明空即色觀亦四門。前之叁門。准前釋言同釋別。但翻雲空不即色。以即色故。亦有叁義。一空不即色。斷空不即色。以真空必不異色故。二空不即色。以空理非青黃故非色。青黃之真。必不異青黃。故雲即色。叁空不即色。空是所依故不即色。必與能依爲所依。故雲即色也。上叁揀情。四空即是色。凡是真空。必不異色故。第叁空色無礙觀者。謂色舉體是真空故。色不盡而空現。空舉體不異色故。空即色而空不隱。是故二法無礙一味。第四泯絕無寄觀者。謂此真空不可言即色不即色即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈絕無寄。言解不及。以生心動念乖法體故。以前八門揀情顯理。第叁門解終趣行。第四門正成行體。由解成行。行起解絕。上皆法界觀義。所以疏中。不廣引者。以第叁色空無礙。濫于第二事理無礙觀故。彼所以立者。以第四泯絕無寄。泯前叁故。故名真空絕相。今但取一門總意。亦即泯絕無寄。又欲令四門成四種法界故。初門即事。次門即理。叁即事理無礙。四即事事無礙。故第叁事理無礙觀中。疏文分叁。初總標。二一理遍于事下。別釋。叁上之十事下。總結。今初。言十對皆無礙者。謂一教義無礙。二事理無礙。叁行位無礙。乃至十應感無礙。今且約事理者。事理是所诠法中之總故。又諸處多明理事無礙故。爲成四法界故

　　疏。一理遍于事下。第二別釋十門即爲十別。一一門中多先正釋。後會前義。即前性相。不同中十對之義。或一門會一義。或二門同會一義。或一門以會多義。至文當知。又十對中唯會法性。以是同教一乘義理分齊故。如前雲叁乘一乘別。今但會一乘五性一性別。今但會一性。十對皆然。今初。第一門不會。至第二門。一時會故。疏中叁。初標門。次謂無分限下。正釋。謂理不可分故無分限。事隨緣別故。分位曆然。而不相雜。故得相遍。今明理不異事故遍事中。後故一一纖塵下。結成遍義。若不全遍則理可分。事不全攝亦不即理。如一纖塵。事事皆爾。正遍此時。不妨遍余。故亦非余處無理。全此全彼。亦非二理

　　疏。二事遍于理門者。文中二。先正明。後會前。前中所以要全同者。以事無別體。還如理故。若不全同。則不如理。色不異空義不極成。然相遍二門超情難見。何者。謂事既有分。理即無分。如何得遍。若塵遍法界。塵應非小。理遍同事。應如小塵。今明由事與理。有非一非異義故。以非異故全同。以非一故不壞。分別則事理兩分。如海之波。一波全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海無二故。全在一波。亦全在諸波。同一海故

　　疏。由上二義下。二會前義。于中二。先會一性。後會一乘。前中叁。初明一性五性。二明成佛不成佛。叁明無性即佛性。初中先正明。後引證。前中謂事有分限。理無分限。五性約事。一性約理。今理遍事。則一性之理。全在五性之中。事遍于理。五性即是一性。故雲互該徹故皆同一性

　　疏。故出現下。二引證。此文釋通二義。一正是事事無礙義。以衆生及佛皆是事故。今取釋文皆同一性之義故。證事理無礙。由理遍事故衆生隨理而在佛中

　　疏。理遍事故一成一切成下。第二明成佛不成佛義。謂理無二實。故該多事而皆成也。理如虛空故事同理而無成矣。經雲。譬如虛空下。引證。亦出現品成正覺中義引之耳。文雲。佛子。譬如虛空一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦複如是。若成正覺不成正覺亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。即無所成義由上二義。欲成則念念常成。欲不成則十方叁際無成佛者。故成與不成自在無礙

　　疏。一性無性即是佛性者。第叁會佛性義。先正會。後故涅槃下。引證。以第一義空即佛性故。大意秖爾。欲窮法源。故複略引。然此經二十七。師子吼品。問于佛性。總有六問。一問雲何爲佛性（一問體性）二以何義故。名說佛性（二問性名義）叁何故複名常樂我淨（叁問性德）四若一切衆生有佛性者。何故不見一切衆生所有佛性（四問衆生不見所以）五十住菩薩住何等法。不得了了見于佛性。佛住何等法而了了見（五問住法差別）六十住菩薩以何等眼不了了見。佛何眼而了了見（六問用眼不同）答中答第一問經雲。佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。所言空者。不見空與不空。智…

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