《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十二 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁議善根所生起。阿僧祇善巧變化所成就。供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此上並出因也。下雲。出過諸天諸供養具。供養于佛者。即說多果也。次八句一因成一果。經雲。以從波羅蜜所生。一切寶蓋。于一切佛境界清淨解。所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃至解諸法如夢。歡喜心所生。佛所住一切寶宮殿。既以無生忍唯生于衣等。故雲。一因唯生一果。後有九句。一因成多果。謂但舉無生爲因。總生諸果故。經雲。無著善根無生善根所生。一切寶蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等九雲故。應有多因成一果。攝在初段。謂以多因一一成故。謂共成一蓋。共成一衣等。今約多因成一果時。則隨一衣則是蓋等。以其多因別別所成。並在一衣上故。故隨一事即是無盡法界。況此一事皆是稱性故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之如顯可重圓明之義。即名爲寶。若雲自在即稱爲王。若爲潤益即名雲等。故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門。火聚刀山。即是般若無分別智等。皆其事也。故一一事即具無盡之法故。故立具足無盡之德。不出于此

　　第九十世隔法異成門。疏中叁。初正釋。次引證。後揀濫。今初。叁世區分。名爲隔法。而互相在即是異成。而疏文中。但作十世言叁世各叁等者。取意以立。即離世間品意。文雲。菩薩有十種說叁世。何等爲十。所謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。又叁世一念。總成十世。上言無盡即是未來未來。欲彰無窮故雲無盡。現在平等即現在現在。以可目睹。例同過未。故雲平等。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故雲十世。然若依舊解。如以五日而爲九世。初一二叁爲過去叁世。中二叁四爲現在叁世。後叁四五爲未來叁世。義當正在第叁日。前望取二。後望取二。故有五日。成叁叁世義。似進無九世之體退過叁世之數。今但用叁世互爲緣起。便成九世。不離一念故爲十世。謂如因過未而有現在。則現在中已有過未。法從因出不異因故。余二因二例此可知。即中論時品。破于執時立無窮過。今無所執。故以其過成稱性緣起。廣如離世間品。疏文釋之

　　疏。以時無別體下。出十世融通所以。如見華開知是芳春。茂盛結果知是朱夏。凋落爲秋收藏爲冬。皆因于物知四時也

　　疏。晉經下引證。引晉經不釋者。以文顯故等者。等取次半雲。非長亦非短。解脫人所行。即當今經普賢行品。如下所引

　　疏。普賢行雲。過去中未來。未來中現在等者。等取下半雲叁世互相見。一一皆明了。即同向引晉經偈也。此偈前文複有偈雲。無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間

　　疏。無量劫即一念。一念即無量劫。即晉經初發心功德品。今經雲。不可說劫與一念平等。一念與不可說劫平等。而言等者。等取余經。若此之類皆可引證。如十地品第十地雲。菩薩知種種入劫智。所謂一切入多劫。多劫入一劫。乃至雲。長劫入短劫。短劫入長劫等

　　疏。時無別體故不別立。以爲所依者。叁揀濫也。以刊定記不取十世以爲玄門。意雲。以時是所依體事十中之一。若長劫入短劫等。即相入門耳。若雲長劫即短劫。即相即門。故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以余十對有體可得。得爲所依。時依法有。無別自體。何能與他爲所依耶。又緣外道計時爲常故不存之以爲體事。是故依古別立玄門

　　第十主伴圓明具德門

　　疏。文分叁。初正明。二引證。叁重以例釋。今初。理無孤起者。即主伴所由。疏下雲此華即有下。二引證。即十地受位處文。文雲。其最後叁昧名受一切智勝職位。此叁昧現在前時。有大寶蓮華。忽然出現。其華廣大。量等百萬叁千大千世界。下廣歎德竟雲。有十叁千大千世界微塵數蓮華。以爲眷屬。即華眷屬。又現相品中。佛眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱時而出。即入眷屬。佛放眉間光明。無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以余經望此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴。故證主伴。疏。又如一方爲主下。亦是義。引經文約方。明主伴如此方法慧菩薩說十住時。余方菩薩皆悉來證言。我等佛所亦說此法。文句義理與此無別。即主伴義

　　疏。是故主主伴伴下。叁重以例釋。謂此方法慧爲主之時。不得爲伴。十方法慧爲伴之時。不得爲主。故此爲主時。不得與彼爲主相見。彼爲主時。此須爲伴。故亦不得見此爲主。故雲。主主伴伴各不相見。言主伴伴主則得相見者。此方爲主。與彼方爲伴相見。此方爲伴。即與彼方爲主相見。若主伴義成。則圓明具德。余如教迹鈔說

　　疏。舉華既爾下。第叁結例成益。于中二。先舉一例。余後結勸修益。前中文有四節。初以華例事。二以事例余所依。叁以所依例能依門。四結成重重以至無盡。今初又二。先正明。以華事例于余事。故雲舉華既爾。一塵等事亦然。後如此事華既帶同時下。類結成門。謂上廣說十門唯約事說。謂華事上說。一切事同時具足。事廣狹無礙。事一多相容。事一多相即乃至主伴。故雲此事華既帶同時具足等十義。後而此事等具余教等十門者。謂事上有教義同時具足。教義廣狹。教義一多。教義相即。乃至教義主伴。複爲二十也。一境智同時具足。廣狹相容乃至主伴。複爲叁十也。叁行位同時具足。廣狹乃至主伴。複爲四十。四因果同時具足相應等。複爲五十。五依正。六體用。七人法。八逆順。九感應。各有同時等。添爲百門。故雲而此事等具余教等十門。則爲百門

　　疏。事法既爾下。第二以事所依。例余所依教等九。謂事法既有百門。二教義爲百門。叁境智爲百門。乃至感應皆具百門。故有千門

　　疏。如教義等有此千門下。第叁以所依法。例能依玄門。亦成千門。謂前以所依體事爲首。今以能依玄門爲首。謂同時門中。具同時教義。同時事理。同時境智。乃至同時感應。故有十門。同時門中具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義等。故成百門。二廣狹具百例同時耳。叁相容門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具百。故成千門。然其後千不異前千。但互舉爲首而成異耳。又前分總別。則同時門中具下九門。下之九門不具同時。今約不相離說。故得九門例前同時。亦具九門。成二千門

　　疏。若重重取之亦至無盡者。四結成無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。如一既爾。千門各十義類亦然。則具十千。十千之中隨取其一。亦具十千。如一千錢共爲緣起。一錢爲首。則具一千。余亦如是。則有千千。千千之中。隨取其一。亦具千千。故至無盡。又重重者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中複有多智等。更相涉入亦無盡也

　　疏。于此十門下。第二結勸修益。以是德相無盡法門。唯普眼境界上智能入。故當勤修必成大益

　　第二德用所因。疏文分叁。初問答總明。二初唯心下。隨門別釋。叁由上十因下。總結所屬。初中有四。一標舉章門。二問有何因緣下。假問生起。叁答因廣難陳下列數總答。四十中隨一下。總相會通。于中有叁。初總標功能。次十中前六下。料揀差別。謂前十玄門則通德相業用。今出所以。則有通局耳。叁從前十門下。會通德用。遮其異釋。謂由刊定記。別立德相業用二種十玄故。今通之。明但一重自含德用不須分二。于中有二。先別明。後結成。前中亦二。先以互通釋非兩別。後通染淨辨二雙融。今初。先兩句標。後約佛下。釋。謂佛體上之用。即德相故。如有音聲詞辯之用。即是德者相故。若令衆生見于即入無有障礙。故相名用

　　疏。即用之相下。第二會通染淨辯二雙融。亦由刊定立二別雲。德相純淨。業用通染。即令衆生作佛身等。故通染也。今明在佛德相。染淨二相皆盡。而現染用。舉用同體故。師子座中頓現衆生居處屋宅。德相豈不能現染衆生耶。相若不現。何有微細門也。微細頓現一切染淨。但現而常虛。如鏡中像。故雲雙融耳。又相作相入。彼德相所無。今明法爾常入。常能作故。如十定品山間山上日影喻中。雖能互照或說日影出七山間。或說日影入七山間。如此出入。即湛然不動常入出矣。豈要對機方有入耶。相作即是相即之義。義如前會

　　疏。故相及用不分兩別下。第二結成也。非是德用二義不分。但不別立二種十玄。唯一十玄通德用耳

　　疏。如大海水舉體成波者。心能變境。境須似心。心既無礙。境亦無礙。況真心所現。揀異妄心。真法具德故。能即入重重無礙。言舉體者。全真成妄也

　　疏。法無定性等者。文中有叁。初約大小正釋。次引證。叁例釋余法。今初也。疏。有何難哉者。以小塵有大卻如太虛。廣刹有小。卻如小塵。廣大之塵含于小刹。故無難也

　　疏。舊經十住品者。二引證也。所以引舊經者。以文顯故。今經雲。無量無數輪圍山。欲悉令入毛孔中。如其大小皆得知。菩薩以是初發心。若依當經則無定性之理義非顯著。豈如晉經欲知至大有小相耶

　　疏。一非定一下。叁例釋余法。言中邊者。乃有二義。一邊方中土。此則事事無礙。如名號品極輪圍邊。有四天下亦有十方則知邊非邊矣。遞相圍繞故。中亦是邊。明是事事無礙也。若雲中道者。二行不同中邊相即。亦是事事無礙。亦通事理無礙耳。延促者。一念爲促。長劫爲延。即念劫圓融也。靜亂者。入定出定二行別故。由無定相亦得相即。亦如東方入正定。西方從定起。尤是事事無礙也

　　疏。叁緣起相由者。疏文有叁。初總。次別。後結。今初又叁。初總彰多門。謂大緣起者。揀于內外染淨一事緣起也。如外水土人工時節爲緣。則有芽起。內無明行等爲緣。有識等起。今則不然。總收法界爲一緣起。故雲大也。又即一緣起具多義門。全同法界。即大緣起。不同叁乘但明因緣生法無性而已。疏。約就圓宗下。二標舉章門。疏。謂緣…

《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…