《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十四 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁衆生等者。衆生即因。因稱法界。法界攝法無遺。故衆生亦攝無遺矣。次故出現下。引證。後此明佛證下。解釋。謂如來何以不離生心。釋雲。衆生心中真如。是佛所證故。若爾但是平等之理。何足爲玄。故複次雲。本覺無異故。謂佛本覺與衆生本覺無有二體。同一覺故。本覺即法身故。法身同故。以始下。若爾法身體同衆生未證。佛證法身複何相預。故次雲。以始同本。總在衆生心中。謂起信既言始覺同本覺。無複始本之異。生佛本覺既同。今佛始覺同本時。全同衆生本覺。是故全在衆生心中矣。複有問雲。約體雖同相用自別。豈得全同。故次雲。從體起用。用不異體。體既衆生之體。用豈離于衆生。故依體起用。即是衆生心中真如用大。更無別佛。若爾起信論中已有此義。何以獨名華嚴爲別教耶。故次釋雲。起信雖明始本不二。叁大攸同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。是則用起信之文。成華嚴之義妙之至也。疏文可思

　　疏。叁由前生佛互相在下。但合前二並實非虛。成此句耳。謂初佛攝生時即全攝。無前無後故實非虛。生攝非虛。教在生心。佛攝非虛。教在佛心耳

　　疏。故衆生心中佛下。顯雙存相。謂雖互相攝。不妨說聽宛然。在文似隱。義極分明。請以喻況。略舉二喻一者如一明鏡。師弟同對說聽。以師取之。即是師鏡。弟子取之。是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻于生佛。是謂弟子鏡中和尚。爲和尚鏡中弟子。說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法。諸有智者。請詳斯喻。雖設此喻。猶恐未曉。又如水乳和同一處。而互爲能和。所和且順說聽。以能和爲說。所和爲聽。且將水喻于佛。乳喻衆生。應言乳中之水。和水中之乳。乳之與水雖同一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在。相遍相攝。思以准之。更消疏文。衆生心中佛者。此明衆生稱性普周。而佛不壞相。在衆生心內。言爲佛心中衆生說法者。此明佛心稱性普周。而衆生不壞相在佛心內也。但明能說之佛。即是衆生心中佛。但語聽法衆生。即是佛心中衆生。下對反上。更無別理。但說聽之異耳

　　疏。四由生全在等者。此句雙泯。義更易了。于中先正明。是以賢首下。引證。即第十五經。但證第四雙非之義。因緣所生無有生。生泯也。諸佛法身非是身。佛泯也。下半雲。法性常住如虛空。以說其義光如是。正要前二句。故不引此耳。又偈贊品亦證雙非。大般若文。前已釋章

　　疏。是故此四下。總結融通。隨舉一句。即須具四。故隨一文一句。若大若小必具此四。攝理周圓

　　疏。第七會緣入實體等者。疏文分二。初總明。後亦有下。開釋

　　疏。攝論中名爲真如所流十二分教下。引證。此引無性攝論第七。梁攝論第十。次引唯識第十。彼論釋十真如中第叁地。如彼疏釋雲。由此地中得于叁慧。照大乘法觀此法教根本真如。名勝流真如。或證此如說法勝故

　　疏。彼宗雖不立下。釋妨。謂有問言。彼宗真如凝然。何有流義。故疏通雲。而說佛證體等。此中逆順總有四法。展轉相依。若逆推者。此之教法從何而立。答。從佛後得智立。此後得智。複依何生。由根本智。故論雲。了俗由證真故。說爲後得。此根本智。從何而立。由冥真如故名真如。最爲根本。若順說者。梁論第十釋雲。真如于一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智。是真如所流。此智于諸智中最勝。由此智流出後得智。後得智所生大悲。此大悲于一切定中最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆生。說大乘十二部經。此法是大悲所流。此法于一切法中最勝。菩薩爲得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法得入叁地。在文可知

　　疏。二會相顯性者。上說如爲教本。而教非即如。今說教即是如。則攝十二分教之相。即如之性也

　　疏。如來言說下。重釋教即如義。上明教從緣生無有自性。故教即如。今明說主稱如是故言教皆如。金剛叁昧。證成此義。言義語者。皆契如故。下引仁王證成前義。言乃至者。文中略故。若具經雲。波斯匿王白佛言。雲何十方諸如來一切菩薩。不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本如。重頌如。授記如。不誦偈如。無問而自說如。戒經如。譬喻如。法界如。本事如。方廣如。未曾有如。論義如。是名味句音聲果。文字記句一切皆如。若取文字者。不行空也。大王。如如文字。修諸佛智母。上即經文。其中雲。戒經者。即因緣經。因事製戒。故乃因緣經中一義。又言法界如者。即本生經。界即因義。故余可知。十二分名義。十藏品說

　　疏。此經明教即是如下。複辨通局。謂但言十二分教即如。此如局在十二分中。若雲如即佛教。則一切法皆如也。則一切皆佛教。斯義則通。故次疏雲。若取諸法顯義體。即明一切皆教。既一切皆如。如皆佛教也

　　疏。第八理事無礙體等者。在文可見

　　疏。第九事事無礙下。疏文分叁。初雙標。次正顯文。後例釋義。今初雙標文義。揀義取文耳。次文即下。正顯文圓。文即名句文。而言圓音者。有二義故。一例上名等離聲無體。今圓音體文亦依之。二者既言圓音。則文句皆足方稱圓耳。若一直聲。昔義非正下。引諸經成斯教體具十玄門。疏。佛以一妙音等者。經文略有叁節。初則一音周聞。但彰其遍。次言衆音悉具。則即前一音頓具多音。謂萬類殊音。如善口天女。叁法雨皆遍者。則隨一一音。具說一切大小權實無盡法門。又一一法皆充法界。叁節以含四義。叁則展一普遍。二則一收一切。展卷無礙。皆悉同時。何音何法而不具足。彼經次下雲。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉無上輪等。則重數更多。今但引其一偈。足顯同時具足。疏。譬如書字等者。即如來轉法輪中取意。略引故有等言。若具引者。經雲。佛子。如來法輪悉入一切語言文字。而無所住。譬如書字。普入一切事一切語一切算數。一切世間出世間處。而無所住。如來音聲亦複如是。普入一切處一切衆生一切法一切業一切報中。而無所住。一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即法論故。佛子。菩薩摩诃薩應如是知。如來轉法輪。即此經文法喻之中。亦自影略故。疏取意略引耳。疏。此亦相入即相容也者。據所引文即相入義。即此相入。是一多相容不同門。能入名入。所入名容。能容即所入。所容即能入。隨義名異。容入一義耳。疏。道場皆聞不出衆外者。即出現音聲中。梵王及衆喻。若具引者。經雲。複次佛子。譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲。一切梵衆靡不皆聞。而彼音聲不出衆外。諸梵天衆鹹生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音亦複如是。道場衆會靡不皆聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者不應聞故。其聞音者。皆作是念。如來世尊獨與我語。佛子。如來音聲無出無住。而能成就一切事業。是爲如來音聲第五相。釋曰。衆會聞者。即以根熟爲衆內。未熟爲衆外耳。余並可知。應聞者得聞。此即顯也。不應聞不聞。斯即隱也。疏。各各隨解者。聞中複有差別。若聞大乘。大乘則顯。不聞二乘。二乘即隱。若聞小乘。大隱小顯等。可知。疏。又雲如來言音等。即彼次下。第六相也。經雲。佛子。譬如衆水皆同一味。隨器異故。水有差別。水無念慮亦無分別。如來言音亦複如是。唯是一味謂解脫味。隨諸衆生心器異故無量差別。而無念慮亦無分別。然此一文證其兩義。若取諸器各受互不相知。即是隱顯。若取一味隨器即是純雜。善口天女亦即彼品。經雲。複次佛子。譬如自在天王有天采女。名曰善口。于其口中出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中複有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲。出于如是無量音聲。當知如來亦複如是。于一音中出無量聲。隨諸衆生心樂差別。皆悉遍至悉令得解。即第四相一中頓具。即微細也。疏。阿僧祇品至不可說等者。等余經文。經雲。一一佛法不可說。種種清淨不可說。出妙音聲不可說。轉正法輪不可說。于彼一一法輪中。演修多羅不可說。于彼一一修多羅。分別法門不可說。于彼一一法門中。又說諸法不可說。于彼一一諸法中。調伏衆生不可說。此上經文已有數重。而但說一法。法法皆爾。互入重重故成無盡。又彼中雲。清淨實相不可說。說修多羅不可說。于彼一一修多羅。演說法門不可說。于彼一一法門中。又說諸法不可說。于彼一一諸法中。所有決定不可說。于彼一一決定中。調伏衆生不可說。不可言說同類法。不可言說同類心。不可言說異類法。不可言說異類心。不可言說異類根。不可言說異類語。念念于諸所行處。調伏衆生不可說等。亦是其類也。疏。一念頓演者。一念頓演無量劫法。何有十世不互相融。第五經雲。樹下諸神塵刹數。悉共依于此道場。各各如來道樹前。念念宣揚解脫門等

　　疏。此且約下。例文釋義。初句結前。余皆釋後

　　疏。以上十門下。第叁總結。可知教體竟

　　第六宗趣通別中。疏文分二。先釋名標章。後前中下。依章別釋。前中宗者。崇也。故雲所尚。亦雲尊也主也多也

　　疏。前中通論下。第二依章別釋。于中二。先釋通宗。後釋別宗。前中叁。初總標大意。二敘昔辯違。叁申今正解。今初。言諸部異計。即二十部。言十八本二者。十八部名。次下當列。本二者。即上座部及大衆部。故文殊問經雲。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。以義相從者。合二十部兼諸大乘爲十宗故

　　疏。然隋朝下。第二敘昔辨違。于中二。先敘昔。後辨順違。前中又二。先正立。後異名。前中各從所立得名。四中各有二句。上句立義。下句指教。疏。又此四宗下辨異名。不出性相而前叁從所破。後一就所顯疏。初二小乘下。辨順違。于中文二。先順釋明順理。後約局明違文。今初。言各初淺後深者。以初顯正因緣。立有因果之性。故爲淺也。二破于定性但從緣有。故爲深也。萬法從緣故無定實。如鐵之堅。遇火則镕。如水之濕。遇寒則堅。明知從緣則無定性。假名而已。故爲小乘深。早已參涉大乘。故雲經部叁是大乘之淺。望其第二亦是次深。…

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