《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十四 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁以二但破性而有其相。如會指成拳。雖無定性非無拳相。今複破之。明性相俱空爲法空矣。而言淺者。但除妄計以顯空義。未彰妙有不空真性。故名爲淺。第四方顯妙有真性。故四爲深。言此亦有理者。自淺之深。先小後大。一代佛教大意爾故。又第一宗。是因緣所生法。第二宗。我說即是空。第叁宗。亦爲是假名。第四宗。亦是中道義。故無大違。疏。但收義不盡下。第二約局明違。言但判二者。唯明有部及經部。故除本二部。故雲十八部中

　　疏。今總收一代時教。以爲十宗者。第叁申今正解。于中叁。初總摽。二別釋。叁料揀。疏。第一我法俱有宗等者。第二別釋也。釋第一宗中。先立理。後謂犢子部等者。等取余四部。謂此計中總有五全或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。叁賢胄。四正量。五密林山。故總爲五部同計。泰法師雲。更等取經部中根本經部。不等末經部。以本經部亦執有勝義。我非即非離即。計菩提出離生死。故名勝義

　　疏。二法有我無等者。疏文有二。先正立。後顯功能。今初。言等者。等取余二部半。謂此計都有叁全。一少分。謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論雲多同說一切有故。亦等取也。叁多聞部。宗輪敘多聞部雲。余義多同一切有部。並不立我計法有實故。言一少分者。化地部末計彼雲。過去未來並皆實有。亦于中有一切法所知所識故。名法有我無

　　疏。又于有爲下。第二辨教功能。于中有五。一總顯功能。二廣顯所破。叁舉正折邪。四指廣從略。五結功超勝。今初因緣能破無因。正因以破邪因

　　疏。然西域邪見下。二廣顯所破。于中叁。初敘西域。二敘此方。叁雙就結過。初中亦叁。初束九十五種爲十一宗。二束十一以成四計。叁結諸計以歸二因。今初。九十五種。如第六回向引。然至妙虛通目之曰道。心遊道外即稱外道。故唯佛正道余悉名外。故此總非。所以成十一者。以約現有教文傳習西域故。疏。或計二十五谛從冥性生等者。即十一中之一計也。此即數論師計。案金七十論中。謂有外道名劫毗羅。此雲黃赤色。髭發面色並黃赤。故時世號爲黃赤色仙人。其人計從冥而生自然四德。一法二智叁離欲四自在。得此智已依大悲說。先爲阿修和仙人說。次阿修和傳般屍诃。般屍诃傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黑。般屍诃廣說此智。有六十千偈。其自在黑姓拘式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國。以鐵鐷鐷腹。頭戴火盆。聲王論鼓。求僧論義。因诤世界初有後無。謗僧不如。遂後造此七十論。申數論宗。王意朋彼。以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽。遂以金七十摽名。唯識疏雲。其後弟子之中上首。如十八部中之部主名伐理沙。此翻爲雨。雨時生故。即以爲名。徒黨名雨衆者。即義當自在黑所受跋婆和。梵音不同耳。梵雲僧佉。此翻爲數。數即慧。數數度諸法根本立名。從數起論名爲數論。論能生數。亦名數論。其造數論。及學數論者皆名數論師。本源即是迦毗羅造。金七十論。即自在黑造偈。長行即天親菩薩解釋。言二十五谛者。准百論雲。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根。神我爲主。常覺相處中。不壞不散攝受諸根。斯則五大亦爲能生。今依金七十論釋之。二十五谛總略爲叁。處中爲四。廣爲二十五。言略爲叁者。謂一自性。二我知。叁變異自性。是第一谛古稱冥性。亦名勝性。未生大等。但住自分名爲自性。若生大等便名勝性。用增勝故。智論雲。謂外道通力觀至八萬劫。八萬劫外冥然不知。謂爲冥谛。從此覺知初立故名冥谛。二言我知者。即第二十五谛。即神我也。叁變異者。中間二十叁谛自性所作。名爲變異。故有叁位。言處中爲四者。彼論雲。外問曰。雲何分別本性變異及知者。答曰。性本無變異。大等亦本變十六。但變異知者非本變。謂本性能生大等故名爲本。不從他生故非變異。二大我慢五塵。此七亦本亦變異。大從本性生。是故變異。能生我慢故得爲本。慢生五唯。五唯生五大及五知根。故皆亦變亦本。叁五大五知五作業及心平等根。但從他生故唯變異。不能生他故不名本。四知者。即我知爲體故。不從他生。亦不生他故。非本非變異。若准百論五大生十一根。則五大亦本亦變異。唯變異中則唯十一根變。言廣有二十五者。如上引百論。然都有九位。就其中二十叁谛。自有七位。一大。二我心。叁五唯量。四五大。五五知根。六五作業根。七心平等根。兼其初後故二十五。問曰。自性不可見雲何知有。答。有法體故。有微細相故不可見。如熱氣散空。豈得言無。若不見雲何知有。答。因大等事。從自性生有叁德故。問自性雲何能與諸法爲生因。答。叁德合故。其叁德在冥性中眠伏不起。若在大等二十叁位。便有覺悟故。二十叁一一皆以叁德合成。言叁德者。梵雲薩埵剌闇答摩。薩埵此雲有情。亦雲勇猛。今取勇義。剌闇此雲微。牛毛塵等皆名剌闇。亦名塵坌。今取塵義。答摩此雲闇。即闇鈍之闇。叁德應名勇塵闇。若傍義翻。舊雲染粗黑。新雲黃赤黑。舊名喜憂闇。新雲貪嗔癡。舊名苦樂癡。新雲苦樂舍。敵體而言。即是叁毒能生叁受名苦樂舍。黃赤黑者。是其色德。貪多輕光故色黃。嗔多動躁故色赤。癡則重覆故其色黑。由此自性合叁德故。能生諸法故。自性是作者。我非作者。若非作者何用我爲。答爲證義故。義之言境。證于境故。謂二十四谛。是我所知故。我是見者而非作者。余不能知。問自性是作。我非作者。何用和合。偈答雲。我求見叁德。自性爲獨存。如跛盲人合。由義生世間。謂我有如此意。我合當見叁德自性故。或與自性合。自性爲獨存者我是困苦人。唯有能見知。今當爲彼令得獨存。以是義故。自性與我合。如人與王合。亦如盲爲跛合。則以我爲跛。不能作故。自性爲盲。不能見故。此二合故。能生世間與我受用。盲跛達其所在。各得分位。我見自性時。即得解脫令我獨存。問曰。已說和合能生。是生次第雲何。答曰。自性次第生大我慢十六。十六內有五。從此生五大。謂自性先生大。大者增長之義。自性相增故。或名覺。或名想。或名遍滿。或名智。或名慧。大即是智故。大得智名。大次生我執。我執者。自性起用觀察于我知。我須境故亦名我慢。亦名五大初。或名轉異。或名炎熾。次慢生十六者。即五唯量。五知根。五作業根。及心平等根。此十六內意總明皆從慢生。就十六中應先生五唯。五唯生十六故。雲十六內有五。從此生五大。即百論中從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根。初生五唯量者。一聲二觸叁色四味五香。五各有體。有能緣量故。唯亦定義。唯定用此成五大故。五唯無差別。以微細寂靜故。從此生五大。大塵有差別。五唯無差別。即是大塵。大無憂癡。唯以喜樂故。五大具叁毒故差別。從聲唯生空大。慈恩疏雲。別有一物名之爲空。非空無爲。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大。金七十論但各一生。有說。藉塵有多少。從聲一塵成空大。聲觸二塵生風大。色聲觸叁生火大。色聲觸味生水大。總用五塵生地大。藉塵多者力弱。藉塵少者力強。故四輪成世間。空輪最居下。次五大生十一根者。先生五知根。次生五作業根。後生心平等根。雲何五大生五知根。謂聲唯生空大。空大成耳根。是故耳根還聞于聲。觸唯生風大。風大成身根。是故身根還受于觸。色唯生火大。火大成眼根。是故眼根還見于色。味唯生水大。水大成舌根。是故舌根還知于味。香唯生地大。地大成鼻根。是故鼻根還嗅于香。而金七十論。但雲耳根唯從聲生。唯與空大同類。是故能取聲。若優樓迦仙人。則計遍造義。謂五大造眼根。而火大偏多。色是火家求那故。眼根唯能見色。余四例知。皆用五大成。各一偏多耳。次生五作業根者。金七十論即總用五大成。謂一語具二手叁足四小便處五大便處。此中語具。謂口舌等。手足即分皮根少分。彼謂身根爲皮根。又男女大小遺等。各有用故。故偈雲。唯見色等塵。是五知根事。言執步戲除。是五業根事。言心平等根者。金七十論分別爲體。故論雲。分別爲心相。即心事亦具五唯成。通緣諸境故。又論雲。大我慢心事。叁自相爲事。心能遍取差別境故。有說。以肉團心爲體。二十五我知者。以思爲體。唯識因明。皆雲數論。執思爲我。若金七十雲。雲何知有我。頌曰。聚集爲他故。異叁德依故。食者獨離故。五因立有我。一如人聚床席等。必爲于人。如是大等聚集。即知有我。二異叁德者。前二十四皆有叁德故。叁依故者。如人依身。身則有用故。四食者。如人見味。知有別味。人見大等所知。必知有能知。五獨離故者。離身有我。若唯有身。聖人所說解脫則無有用。故知有我。我有何相。然金七十論。將自性望變異。有九不似。有六相似。我翻似不似。言九不似者。一無因。二常。叁多人共一。四遍一切。五無事。六不沒。七無分。八不依他。九不屬他。自性有此九德不似變異。變異則有因等。我有八義。同于自性不似變異。但多人共一。義不同自性。謂人人各有我故。自性有六義。似變異者。謂一同有叁德。二不相離。謂叁德不可分。叁皆爲我所受用之塵。四平等俱。爲一切我受用。如一婢多主使。五無知者。本末同無知。唯我知故。六能生。自性能生。大等亦能生故。而我知亦無此六相似故。總雲我翻似不似。謂亦無叁德。不能生等故。我有八不似變異乃成八德。無六似于變異。但成二德。謂一無叁德。二是我知者。余之四似是自性變異之德。非我之德。余義可知。有雲。由叁德是生死因。由所轉變擾亂我故。不得解脫。若能去。彼二十叁谛轉變無常。生厭修道。自性隱迹不生諸谛。我便解脫。金七十雲。人無縛無脫。無輪轉生死。以無叁德故。無變異故。無作者故。若爾誰得解脫。答。輪轉及系縛。解脫唯自性。由自性變異故縛。若得正遍知即得解脫。意明知二十五谛爲正遍知。明縛與脫…

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