《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十五 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁亦爾。爲解脫故。說我人衆生壽者士夫凡天自在天微塵世性。戒定智慧及與解脫。非想非非想天即是涅槃。實亦不得解脫涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行。供養父母。以是因緣得生天上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒定智慧歸依叁寶。以不知故說常樂我淨。雖複說之而實不知。是故如來出世之後。乃爲演說常樂我淨。如轉輪王出現于世。福德力故群賊退散牛無損命。爾時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演說戒定慧者。即便退散如賊退散。爾時如來善說世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩隨而演說。菩薩摩诃薩既得醍醐。複令無量無邊衆生獲得無上甘露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人。謂梵天等是常法也。此常法稱。要是如來。非是余法。迦葉。應當如是知如來身。釋曰。以法對喻。文相可了。是知儒道言同。皆佛法出。疏。況抨驢乳下。即智論第叁文。意謂佛教如牛乳。修得解脫。如抨得酪生熟酥等。不解修行尚不得酪。況外道教猶彼驢乳。佛喻于牛。外道如驢。驢乳本非出酪之物。外道之教無解脫味。故抨驢乳但成屎尿。依外道教行。但招苦果無所成益

　　疏。廣明異計下。第四指廣從略。恐繁故略。欲知源故指所出耳

　　疏。今但說下。第五結功超勝。言佛法之淺淺者。以其十宗前前淺于後後。後後深于前前。前二望第十。有八重之深。已能總破一切外道況第叁宗。況第四宗。乃至第十展轉深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙。今以第二並能超之。故雲佛法之淺淺。已勝外道之深深。然西方外道。明說叁世多信因果。知厭生死欣求涅槃。但真源小差。致去道懸遠。況此方儒道善止一身。縱有終身之喪。而無他世之慮。雖齊生死強一枯榮。但以生死自天。枯榮任分。天乃自然之理。分乃禀之虛無。聚散氣爲生死。歸無物爲至道。方之釋氏不合同年。略辨釋道之殊。以舉十條之異。一始無始異。謂釋立生滅因緣。無定初始。儒道有太初太始。爲物之先。太初爲萬物之先。物自造化。因緣爲萬法之本。興滅由人。二氣非氣異。釋以心爲法本萬行憑緣。道以氣變爲神。無爲自化。自化則無修無習。棄智絕聖。憑緣則必假修成。萬行會本。叁叁世無叁世異。釋以禀質色心靈契相續。隨緣起滅。叁世遷流。儒道以聚氣爲生散氣爲死。死則歸夫天地。不續不存。既止一身甯知叁世。四習非習異。釋以善惡由業。愚智習生故。積劫熏修靈識玄妙。儒道以善惡由分愚智自天。禀純和則至聖至神。禀渾濁則爲愚爲暗。縱言慎習止在一身。豈說積功能資他世。五禀緣禀氣異。釋以參羅萬象並由緣生。儒道以富貴吉凶皆由氣命。禀氣者不可改易。禀緣者則可增可修。六內非內異。釋以天地萬物。內識變生。儒道以人物蠕飛。皆由天地所變。在我則可變染令淨。所變在天任彼高底。七緣非緣異。釋以四相遷流。浮虛變滅。皆由緣力非曰自然。儒道以日化月移趣新更故。力皆自爾。非由我心。八天非天異。儒道以禍福吉凶派流爲二。一者天。二者地。地而所爲可得閉絕。故謀未兆而散脆微。天之所爲不可遁避。故受而喜之。忘而複之。是以安乎天者棄于人。絕于聖者從乎道。斯老氏之旨。釋以果報因緣。宗源斯二。一者苦集。二者滅道。滅道者。不住不染離斷離常。高出空有之顛。逈超生死之外。苦集者。因心回轉逐業高低。往來六趣之中。留連叁有之內。是以厭乎苦者斷于集。忻乎滅者修于道。此釋氏之旨也。二家之理皎若掌中。戶則千門殊歸異貫。較之于一其可得乎。九染非染異。老以仁毀于道。絕仁而道自停。不在于爲也。欲害于性。去欲而性自得。不在于修也。利累于生。屏利而生自成。不在于益也。禮出于亂。棄禮而亂自除。不在于作也。理由于道。有道而理自至。不在于聖也。得在于時。時來而位自成。不在于爭也。是以不求而自得。不爲而自成。爲之者必敗。求之者必失。此老君之教也。釋以善爲福道之本。修善而受福人天。不善爲惡道之根。積不善而沈淪叁惡。慈爲無害之徑。欲爲生死之源。絕欲而生死必除。行慈而壽命長遠。是以爲善者必得。爲不善者必失。離欲者必超欲。不離欲者必陷欲。此釋迦之教也。教方既辯。異乃條然。譬彼寒溫理難並合。十歸非歸異。釋以生死苦也。從妄想而形。貪愛垢也。因無明而起。因無明而起。則可剪可除。從妄想而生。則可搴可拔。搴拔緣乎性假。除剪由乎體妄。知體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假而歸寂滅。于是控禦一乘。浮航六度。越生死苦海。出火宅煩籠。逈登般若之臺。妙入涅槃之苑。湛然常樂與虛空而並存。嶷爾圓明混境智而雙寂。此乃釋教之所歸也。老以生與死命也。悉是道之所爲。聖與不肖性也。但是天之所與。天與不可逃。道爲不可捍。知天道不可迷捍者。則能安處生死。而守全性情。性情全而天不壞。死生處而道不虧。道不虧則悅惡之慮消。天不壞則喜怒之心滅。于是出囂塵之域。遊道德之鄉。理孤劭于寰中。神獨凝于方外。澹然玄寂。而累害不能千。怕爾無爲而邪氣不能襲。可以長生。可以盡年。此老教之所歸也。所歸既異。發轸複殊。相去渺然千裏非遠。此上十異。即冀審思慎之深衷。多以小乘因緣以破外宗玄妙。況乎真空妙有事理圓融。染淨該羅一多無礙。重重交映念念圓融哉。無得求一時之小名。渾叁教之一致。習邪見之毒種。爲地獄之深因。開無明之源流。遏種智之玄路。誡之誡之。傳授之人善須揀擇

　　疏。叁法無去來宗。謂大衆部等者。先標宗。說有現在下釋而雲等者。等取七全一少分。謂都八全一少分。同有此計。一大衆部。二雪山轉部。叁雞胤部。四製多山部。五西山住部。六北山住部。七法藏部。八飲光部。宗輪論序製多西山北山雲。余義多同大衆。敘法藏亦然。敘飲光雲。余義多同法藏故。上八部類同此計。言一少分者。取根本化地部。彼雲。過去未來世無。現在無爲是有。敘雪山轉雲。余義多同說一切有部。亦無去來也。北京素公雲。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含僧祇律大衆部義。並是第叁法無去來宗也

　　疏。四現通假實宗等者。一全一少分。一全者。即說假部。一少分即末經部。以根本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝。故叁藏雲。經部細實而粗假。實義同故現通假實攝。此說假與一說。說出世別。此謂真谛中有假實。蘊門明義是實者。實積聚故。界處門明義是假者。假積聚故。今疏雲。其成實論。即是少分末經部也

　　疏。五俗妄真實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世爲真。真非是假故。是實也。少似中論一半向前

　　疏。六諸法但名宗者。則顯出世亦假名耳。故雲。一切我法亦如中論。若有世間則有出世間。既無世間何有出世間等

　　疏。七叁性空有宗者。即是大乘法師所立。應理圓實宗

　　疏。八真空絕相宗。即是大乘法師勝義。俱空宗

　　疏。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。雙絕者。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如隨緣者。上言空有容濫但空故。說真如即空空即真如。又異但凝然。故雲隨緣。非無不變。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆實教中義。如前立教中辨

　　疏。十圓融具德宗。廣如義分齊

　　疏。然此十宗後後深于前前下。第叁料揀。于中二。先通料揀十宗。後會通妨難。前中有五。一通明淺深故後後深于前前。然此十宗前六全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義俱空。今回七爲第八。八爲第七。如前西域中。二宗不同。今符法性。又加後二以顯甚深。疏。前四唯小。五六通大小。下二大小乘料揀。然五六立在小乘。義通大乘。故雲五六通大小。疏。七即法相下叁。權實料揀。疏。又七即始教下。四以五教料揀。但舉四教。前六小乘。即當第一小乘藏教。以前已有大小料揀故略不言。疏。又第七亦名二谛俱有宗者下。五二谛料揀。亦是隨難別釋。唯料揀叁宗。以含異義故重釋之。初宗二谛俱有可知。疏。如掌珍頌者。即清辯菩薩所造一論唯釋此偈。此中有兩重比量。前半有爲法比量。謂立雲有爲是有法。定空無性。是宗法因。雲從緣生故。同喻雲。如幻法。幻法從緣生。幻法空無性。有爲從緣生。有爲空無性。此中因喻前卻。或回文不盡。而言真性者。即有爲性。亦合言有爲真性空。二無爲比量。雲無爲是有法。定無實故。是宗法因。雲不起故。同喻雲。如空華。空華無有起。空華無有實。無爲無有起。無爲亦無實。故中論雲。若有有爲法。則有無爲法。既無有有爲。何得有無爲。廣如彼論

　　疏。即般若叁論中一分之義者。以叁論中四谛品前以空遣有。四谛品中以空立有。故偈雲。以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。又標名以中論意。顯不滯空有。非但明空。又偈雲。因緣所生法。我說即是空。亦名爲假名。亦名中道義。則叁觀齊驅。叁谛無礙。豈獨空耶。故有言學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖。故雲一分之義。即叁觀中一空觀義疏。九二谛無礙宗者。即真不礙俗。俗不礙真于谛常自二。于解常自一。通達此無二。真入第一義。二谛並非雙。恒乖未曾各。亦其義耳。今略其旨。故指前文。所以不會第十宗者。第十亦可名二谛無盡宗。然必融于前。故不別立耳。又上叁宗諸師各立。故今敘之。其第十宗非彼所競。故不言耳

　　疏。然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有難雲。十宗何異五教。而重辯耶。故爲此通。然有二義。一則通局不同。二乃體式有異今初。先雙標。後教則下。雙釋。顯明二通。影出二局。上句。言教則一經容具多教者。顯明教通也。如一…

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