《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十五 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁維摩則具五教。涅槃般若等亦具五教。故而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通叁性空有等宗故。言宗則。宗容具多經者。顯明宗通。以一事理無礙宗內該法華維摩涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通故

　　疏。又夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦重通妨難。難雲。若各有通局。何以不得以宗爲教。以教爲宗。故爲此通。教有斷證階位等殊故。但有五宗。約所尚各別故有十宗。故前六所尚不同。而成六宗而斷證等齊。但爲小教。則教宗無違也

　　疏。第二顯別宗下。二釋別宗。疏中分二。先總明立意。二開章別釋。今初又二。先正立諸經。各自有宗故。此別明斯經宗也。如法華以一乘爲宗。涅槃以佛性常住等爲宗。故雲各自有宗。雖互有兼通。就其偏重故。標爲別宗

　　疏。然楞伽下解妨。妨雲。楞伽第二雲。大慧。一切法不生。不應立是宗。故今通雲。斯言遣滯耳。若一向不立宗者。何以彼立宗通說通。故經雲。宗通自修行。說通示未悟。昔人雲。宗通說不通。如日被雲曚。宗通說亦通。如日處虛空。既有二通。則非無宗矣。是爲無宗之宗。立而無立。爲宗說兼暢。是日處空耳

　　疏。略以二門分別下。第二開章別釋。于中亦二。先標章。後前中下。依章別釋

　　疏。初品中無盡平等等者。即是晉經第二。善光海大自在天王偈。下半雲。無取無起亦寂滅。爲一切歸故出世。即今經妙焰海天王偈雲。佛身普遍諸大會。充滿法界無窮盡等。疏。緣起相即入故者。即緣起相由門意

　　疏。十賢首以前下。就此一師。疏文有二。先出意總立。後謂前之二師下。爲其解釋。即釋互阙之言。出其新立之意。于中又二。先出互阙。後故賢首意下。彰其立由。雖依光統師而更添之。于中叁。初總標。二由光統師下。出光師意。不安緣起法界之由。叁賢首下。出賢首加之所以。于中有二。先總明所以。以彼得別而阙總故。以法界下。二出總別之相。法界有四。理實是一。故雲別也。緣起是總而有二義。一本有緣起。如大方廣。方廣是業用。周遍是本有故。佛華嚴是因果即修成緣起。又緣起是義。因果是位故

　　疏。二申今解下。疏文有二。先總明建立。後今釋前義下。開章別解。前中五。一總相標立。二顯其包含。叁彰加所以。四釋通妨難。五重顯異門。今初意雲。略則第十師其言則多。既光統別不攝總。應言法界緣起。總則攝別。不應複存因果理實之言。若取廣說。又阙不思議。故雲若取前義。應言因果緣起。理實法界不思議爲宗。若取次第。應言法界理實緣起。因果不思議爲宗

　　疏。此則攝一總題下。第二顯其包含。方字兩用。向上則大方。大方無隅即法界故。向下方廣。業用是緣起法界故。故雲法界總該前二

　　疏。而法界等言下。第叁彰加不思議之所以。揀異余經。故兼引文證

　　疏。淨名但明下。第四釋通妨難。即蹑迹爲難。謂若加不思議。欲異余經。尚同淨名。曾何成異。故爲此通彼得業用。不得德相故。故彼經雲。有解脫名不思議。菩薩住是解脫。能以須彌之高廣。內芥子中等。曾不說言真如具無盡德。佛身不分而遍塵毛之德不可盡等。故彼而爲一分。故龍樹呼此經爲大不可思議經。則顯彼爲小不思議。不思議雖無大小教中彰之有廣狹故

　　疏。若就題中下。第五重顯異門。上來所辯。但明題中已具經宗。若准天臺智者釋法華經。于一題中有體宗用。今取例釋故有叁也

　　疏。互用皆通者。謂不壞性相。則理法界性義名界。若事法界分義名界。若性相交徹。相既即性。分即名性。性即相故。無分即分。故言互通

　　疏。二顯義中曲有四門等者。此門有叁。初總標。二別釋。叁總結。初標可知。別釋四章即爲四別

　　疏。第一別開法界等者。此一段疏文有四別。一標章略明。二于中十事下。開章別釋。叁而此因果互爲宗趣者。會通宗趣。然有二意。一者五周。皆以因果爲其宗趣。若以修因爲宗。得果爲趣。舉果爲宗。令修因爲趣。二者所信因果爲宗。令得差別因果爲趣。舉差別爲宗。成所信爲趣。舉差別爲宗。令得平等爲趣。舉平等爲宗。融差別爲趣。舉平等爲宗。令成行爲趣。舉頓成諸行爲宗。令信平等爲趣。舉成行爲宗。令證入爲趣。舉證入爲宗。令忘證修行爲趣。故言互爲。疏。一經始終下。第四結成因果。收前五六七八四師之義。彼皆不出因果故。故此因果不違法界。以是法界成因果故

　　疏。第二會融因果以同法界下。疏亦有四。一標章。二法界門中下。開章解釋。叁五對別明下。會通六釋。謂不壞因果。及交徹故。四上五周因果下。結歸法界。收前衍裕二師。就結歸法界中有二意。一歸事理法界。謂第五因果即前因果。又前之四對。皆通因果。因果皆有境智等故。又第叁對中一種是理。余之九事皆是事攝。故五周因果不出此十。二況因果無性下。會上歸于理法界也

　　疏。第叁法界因果分明顯示。文亦有四。一總標。二亦有十義下。別釋。叁此上五對下。會宗趣。如舉在纏法界爲宗。令得出纏清淨爲趣。余四例知。四又上五中下。結示法界因果之相。收前光統師。唯初一對。是法界理實。余皆緣起因果

　　疏。第四法界因果雙融下。此門但二。一先標。二別釋。今初。由雙融故俱離。由雙融故混然。離不礙存故雲無礙。能存能離故雲自在。法界雖通事理。今取理實。故法界爲性。因果爲相

　　疏。一由離相下。別釋中初二一對但明俱離。叁四一對不礙兩存。然性則叵壞。但雲不泯。相則可壞。故言不壞。五即合其初二。六即合其四叁。皆由性相相即故。二對皆不相異。七複合其五六。謂六是于存。五是于泯。正存即泯。故複不異。八即融前因果令同法界。九由同法界因果互攝。十令因果差別之法。一一別攝。已知大意。次隨難釋。疏。此即相爲宗等者。舉相意欲令亡。不在相故。後對合上離相。並爲其宗。令亡因果者。前離于相。明因果之相本離。今亡因果。令離取相之心。言下九准思者。二中應雲舉性爲宗。令離性爲趣。離性爲宗。令亡法界爲趣。叁即離性爲宗。不泯性爲趣。以性本自離不待泯故。又離性不泯性爲宗。令亡法界不礙法界爲趣。四以離相爲宗。不壞相爲趣。相本自離不待壞故。又離相不壞相爲宗。令亡因果不壞因果爲趣。五離相爲宗。不異離性爲趣。由性相不異故。若異離性。非真離相故。又離相不異離性爲宗。令雙融性相俱泯爲趣。六不壞相爲宗。不異不泯性爲趣。若離不泯有不壞者。是定有故。又不壞不異不泯爲宗。令俱存現前爲趣。七雙存爲宗。不異雙泯爲趣。以即泯而存方是存故。又雙存不異雙泯爲宗。令超視聽絕思議。不礙見聞言念爲趣。然超視聽之妙法。則約相說。絕思議之深義。則約性說。八法界性融不可分爲宗。令因果各攝法界爲趣。九因果各全攝法界爲宗。令因果互在爲趣。十二位差別皆攝法界爲宗。一一行位無盡爲趣

　　疏。上之四門下。第叁總結。于中有四。初以體用收之。體即前性。用即前相。二又初即因果下。以宗中十一字收之。叁既以第四融前。則四門一揆者。總融四門。四故即照下。會歸心觀。在法爲離。在心爲遮。在法不壞。在心爲照。遮即初之二門。照即叁四二門。然初遮是即照之遮。次照是即遮之照。五即雙遮。六即雙照。七即正雙遮。而正雙照。八即四門一揆。圓明一觀。九十隨一句中。具攝前四。亦同一觀。又十門齊鑒曰照。無心于十曰遮。雙照照前照遮。雙遮遮前遮照。言亡慮絕。了了分明。故上十門圓明一觀。方契十門之旨。合上四門之宗。希領文系之表也

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