《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　疏。第七部類品會下。此章有二。先辯來意。後于中四下。開章解釋

　　疏。摩诃衍藏是文殊等者。即結集法藏經說。有叁阿難。一阿難。此雲慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此雲喜賢。持獨覺藏。叁阿難伽羅。此雲喜海。持菩薩藏。但是一人隨德名別。由此阿難多聞。聞持其聞。積集叁慧。齊備文義。並持于叁藏教總持自在。于鐵圍山間者。纂靈記說。然此記本是藏和尚製。後經修飾。其間經論所無。皆問日照叁藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。未見其文。金剛仙論亦同此說。雲佛記鐵圍山外二界中間。召集阿羅漢八十億那由他。菩薩無量無邊恒河沙等結集。疏。龍樹菩薩往龍宮。見此大不思議經。有其叁本等者。纂靈記引真谛叁藏西域記說。龍樹別傳亦說入龍宮見經之緣。廣如別說。然龍樹案七卷楞伽經。如來記雲。大慧。汝應知善逝涅槃後。未來世當有持于我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。唐叁藏西域記。亦廣說其行迹。疏。遮拘槃國有其具本者。案隋開皇叁寶錄。其于阗東南二千余裏。有遮拘槃國。彼國王曆葉相傳。敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘學者即遣而不留。摩诃衍人請留供養。王宮內有華嚴摩诃般若大雲等經。凡一十一部並十萬偈。王躬受持親執戶鑰。香華供養種種莊嚴。懸諸彩旛。間以時果。誘諸王子使入神拜令其回向。又此國東南可二十裏有山。其內置華嚴大集。方等寶積。楞伽方廣。舍利弗陀羅尼。華聚陀羅尼。都薩羅藏。摩诃般若。大雲等經。凡一十一部皆十萬偈。國法相承傳寶守護。初東晉有沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。裹糧抗策。以至遮拘槃國。竭誠請禱。遂得華嚴前分叁萬六千偈。赍來至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹具本以從上升。法領半珠遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡遺編。僅傳兼半。又案今于阗所進。蓋逾四萬偈。其晉經第一會所說。華藏世界文多阙略。取悟無由。至八十卷爛然可見。雖十萬之偈未全。已四萬之文多具。即上略本也

　　疏。即海雲所持者。是善財第叁善友。如六十二經

　　疏。不思議法品者。教起因緣法爾因中已引

　　疏。色與非色言與非言等者。色與非色對聲名等。謂爲體中。以聲爲體。即色蘊攝。名等爲體。即非色蘊故。今並不可定之。言非言等。兼對諸法顯義體。聲名句文並屬于言。諸法顯義功即非言等。今異界類別故不可定之

　　疏。七十叁名圓滿因輪者。晉經。但名圓滿修多羅。此是大願精進力夜神敘昔爲善伏太子救于獄囚。半月行施就戮時臨。如來入會爲說此經。第二品會差別中二。初總明。後今經九會下。別辯。于中先明會別。後今有叁十九品。下彰品不同。今初言九會者。下隨文釋。中具列。今當略示。謂初叁會各有六品。四有四品。五有叁品。六有一品。七有十一品。八與九各唯一品。故叁十九。言九會者。第一菩提場會（從第一經至第十一）第二普光法堂會（從第十二至第十五）第叁忉利天宮會（從第十六至第十八）第四夜摩天宮會（從第十九至二十一）第五兜率天宮會（從第二十二至叁十叁）第六他化自在天會（從第叁十四至叁十九）第七重會普光法堂會（從第四十至五十二）第八叁會普光明堂（從第五十叁至五十九）第九逝多園林會（從第六十盡第八十）其九會名至下疏辯。疏。言叁十九品者。以會會之。中各有序正等故。次第雲何。第一會有六品者。一世主妙嚴品。二現相品。叁普賢叁昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。第二會六品者。第七名號品。八四谛品。九光明覺品。十菩薩問明品。十一淨行品。十二賢首品。第叁會六品者。第十叁升須彌山頂品。十四須彌頂上偈贊品。十五十住品。十六梵行品。十七初發心功德品。十八明法品。第四會四品者。第十九升夜摩天宮品。二十夜摩宮中偈贊品。二十一十行品。二十二十無盡藏品。第五會叁品者。第二十叁升兜率天宮品。二十四兜率宮中偈贊品。二十五十回向品。第六會一品者。即第二十六十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。二十八十通品。二十九十忍品。叁十阿僧祇品。叁十一如來壽量品。叁十二諸菩薩住處品。叁十叁佛不思議法品。叁十四如來十身相海品。叁十五隨好光明功德品。叁十六普賢行品。叁十七如來出現品。第八會一品者。即第叁十八離世間品。第九會一品者。即第叁十九入法界品。所以前後次第爾者。夫聖人設教。必有其漸。將欲命乎微言。先說叁種世間嚴事。爲九會之都序。起大法之原由。故受之以世主妙嚴品。同諸經之序分。二由致既彰。將陳正說。衆海興念。舉其問端。如來將酬。先現瑞相。口光遠召菩薩來儀。毫光普[火*屬]示說法主。震動刹網。以警群機。佛前現華。表說依果。白毫出衆彰教從佛流。總爲說法之端倪。故受之以如來現相品。叁現相既著。法主將宣。如來長子。即普賢菩薩。毫光既示。懸解聖心。欲顯難思。先明入定。內觀事理外鑒根宜。上感佛加下爲物軌。故受之以普賢叁昧品。四既入至定。諸佛贊揚。定起發言。言必真當。先陳如來依報。總說刹海源由。故受之以世界成就品。五成就乃總明刹海。次別彰本師昔所嚴淨。安布成立。無盡莊嚴。量等虛空。塵含法界。故受之以華藏世界品。六依報殊勝必有所因。其猶源遠。流長根深果茂。故說昔爲太子曆事難思。備修勝因。嚴淨刹海。即舉人顯法。故受之以毗盧遮那品。上之六品。總明所信因果。爲第一會。亦名舉果勸樂生信分也。次第二會有六品者。七由上所信方舉依果。欲起深信複須識正。故先明如來叁業正報。謂身語意。身是其總故先明之。應物成身隨宜立號。故受之以如來名號品。八言隨物欲廣說法輪。展四谛之法門。名周法界。一一世界各有四百億十千之名。故受之以四聖谛品。九身語既彰。意業將顯。意玄叵測仍帶身明。故足輪放光照事警物。文殊普遍說智光明。雙照事理警令悟入。身智二照合爲一光。令二覺齊圓。故受之以光明覺品。十上之叁品。複爲所信正報之果。次當正說十信法門有解行德。先明解窮玄智。謂十甚深十首菩薩。互相激揚。故受之以菩薩問明品。十一既有正解。複須正行曆境造修。悲智雙運無障不寂。故受之以淨行品。十二解行既圓。便成勝德住于圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立衆生。賢首說此。故受之以賢首品。上之叁品。明十信法。第叁會六品者。第十叁由上十信已周。將說十住。故不動覺樹而升釋天。體用無方赴于物欲。其猶澄江一月叁舟共觀。一舟停住二舟南北。南者見月千裏隨南。北者見月千裏隨北。停舟之者見月不移。是爲此月不離中流而往南北。如來應現類此可知。即體之用無不普周。去住在緣佛無動靜。不動而遍。以赴彼機。故受之以升須彌山頂品。十四既至彼天。菩薩雲集贊揚佛德。顯住體深玄。故受之以須彌頂上偈贊品。十五感應已交。正陳所說。明信滿入位得正定心。以深般若住于真理。故受之以十住品。第十六十住。是位別行不同。若欲通修。皆須淨行。故觀十種境入甚深觀。觀法盡也。正法當興。惑智亡也。真智方起。修佛十力。起四等心悲智雙流。初發心時便成正覺。故受之以梵行品。十七行位既具。次彰勝德。十住之德後後過前。但明初住以況于後。初發心住德已難量。由無分齊等虛空界。舉斯勝德勸物發心。故受之以初發心功德品。十八自分已圓。將趣十行。說于明門。以爲勝進。故受之以明法品。第四會四品者。第十九上之六品十住已圓。將欲說行。亦須赴感。故受之以升夜摩天宮品。二十佛既赴感助化贊揚。顯十行體。皆依佛智故受之。以夜摩宮中偈贊品。二十一由致既彰。正說中賢十行之位。故受之以十行品。二十二自分已終欲階後位。蘊積衆行。擬將回向。故受之以十無盡藏品。第五會叁品者。二十叁前第四會行德既具。將說回向說主赴感。故受之以升兜率天宮品。二十四十方雲集助化贊揚。顯回向願。皆依佛智。故受之以兜率宮中偈贊品。二十五由致既彰。正說上賢十向之行。謂回向叁處而無障礙。大悲普覆故回向衆生。大智上求故回向菩提。入理雙寂故回向實際。叁無前後大願普周。故受之以十回向品。上之叁品已周。上賢離進趣相更無勝進。第六會一品者。即第二十六十地一品。謂上之叁會叁賢既具。解行願周。親證真如。有十重勝德。如地普載生成萬物。若四河入海同趣佛智。寶珠十德漸漸增修。大地十山嶷然高出。大海十德。德德該通。爲諸如來微妙智業。故受之以十地品。第七會十一品者。第二十七十定品。謂十地既滿將成正覺。十地勝進立等覺名。等覺法門量同法界。略申數義以顯深玄。先明十定窮盡法源。能爲通用智慧之本。故受之以十定品。二十八依定之用量周法界。故受之以十通品。二十九定通難量特由智極。故終明智慧玄奧宏廣。故受之以十忍品。忍即智也。叁十定通智用一一難量。若欲校量非數能數。故須曆數至不可說。積不可說以至十重。校量等覺功德難知。以況妙覺位德微細。阿僧祇爲大數之首。故受之以阿僧祇品。叁十一僧祇所說微細難知。念劫圓融刹那莫窮其際。塵刹該攝一塵。有無盡普賢。今略陳指事。明窮一切時。故受之以如來壽量品。以劫爲日。後後倍前。刹劫難窮。佛壽亦爾。故雲壽量品。叁十二複明遍一切處。上就實。說塵塵皆是諸佛菩薩所居。今指事就粗。令歸心有在。故受之以諸菩薩住處品。叁十叁佛不思議法品者。上之六品辯等覺法門。等覺義周。終明妙覺。妙覺之果略有二義。一名不可說。二可寄言。寄言之中複有二義。一差別說。二平等說。差別說者。即次下叁品酬前諸因。因果別故。初總明佛德逈超言念。故受之以佛不思議法品。叁十四次辯身相普周。總有十蓮華藏世界海微塵數相。一一相用遍周法界深廣難測。故受之以如來十身相海品。叁十五大相既爾。隨好更多。一一好中有…

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