《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十六 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁多光明。一一光明用周法界。破地獄苦生兜率天。叁重頓圓十地速滿。彰其功用。故受之以隨好光明功德品。叁十六上皆差別因果。次有二品明平等因果。謂因無異果之因。果無異因之果。因果交徹。平等不二。不二而二。因果曆然。因即普賢行門。故受之以普賢行品。叁十七明果。即十門出現性起圓融。故受之以如來出現品。上之六會。總辯修因契果。生解分竟。第八一會。唯一品者。即離世間品。由上差別平等因果生解既終。今攝解成行。六位頓修辯二千行門一時齊起。而處世無染。故受之以離世間品。第九會唯一品。即入法界品。近望上文。大行既具。則證法界。遠取諸會。信解行願本在于證。依人證入。故次辯之。如來自入師子頻申叁昧。即果法界。令諸大衆頓證法界。善財曆位漸證法界。漸頓該羅。本末融會。皆證法界。故受之以入法界品。是知無盡教海。唯證相應。無盡法門自此略畢。故末偈雲。刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量。風可系。無能盡說佛功德。此則言思道斷矣。故叁十九品條貫真诠。令無盡法門宛如在目。故雲今經有叁十九品。疏。初會六品彼經唯叁十四下。辯晉經有阙開合可知

　　疏。第叁明支類等者。支即支流。支者分也。亦如樹枝從一樹身分出枝分。本即華嚴故。此中言流。如從一池流出諸泒。大部如池別行如泒故。類即流類。此中言流。取相似流類之義。謂余別行經。不從大部分出。義勢相似。即今經流類故

　　疏。小十住經者。以古德譯十地亦雲十住。或雲十住地。今言小者。即地前十住。今言大者。即十地經。非以卷少爲小等。疏。漸備一切智德者。一切智即佛智。十地即佛智中十德。如海十德。以十地之法。後後深于前前。故雲漸備。故地影像中。明十地行相。次第現前能趣入一切智。智即漸備義。又如阿耨達池。流出四河。複更增長乃至入海。又如寶珠十德後後過前。皆漸備義。疏。無邊功德經者。以前刹之劫。爲後刹之日。後後勝前前。明功德無邊矣。疏。羅摩伽即入法界之梵語。羅者此雲離垢染。摩者轉義。伽者一合義。謂離垢染轉。即淨法界。一合即入義

　　疏。二明流類等。疏文有二。先正明是類非本部之支泒。後或是別行彰有支義。古德見今經所無。將爲流類。本部來既未盡。是此別行複何可定。多聞阙疑。故雲未敢詳定

　　疏。叁北齊劉謙之等者。及與靈辯並如纂靈記。下當重出。但今雲行道一載。即是傳文。若准論序不言年數。又但雲于懸甕山嵩岩寺。頂戴華嚴經。勇猛行道足破血流。膝步殷勤。精微感悟。不言清涼。多是隨方之人欲美其處。故取太原當處明之。傳既雲在清涼。必托勝境。況傳中所明。經曆數處方終百軸。第八傳譯感通

　　疏。佛度跋陀羅。此雲覺賢等者。案纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛國人。甘露飯王之苗裔。覺賢叁歲而孤。八歲喪母。爲外氏所鞠。從祖鸠摩利聞其聰敏。乃度爲沙彌。同學一月誦習。賢乃一日當之及受具戒。博覽群經多所綜達。少以禅律馳名。嘗與同學僧伽達多遊處積年。知其已證不還果。常願遊方以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國。問彼國僧誰可流化東土。鹹雲賢可。賢本受禅業于佛大仙。佛大仙時亦在罽賓國。智嚴求人東化亦謂嚴曰。可以振維僧徒宣授正法。即賢其人也。嚴即披誠至請。賢遂默而許焉。于是辭師東邁。涉路叁載。寒暑備經艱危罄受。或層岩四合鳥道跻雲。或連冰千裏。風行雪臥。每清晖啓曙即潛伏幽林。皓月良霄乃奔波永路。飛梯架逈扪索憑虛。危懼日尋。資糧時絕。至于交阯漸達夷途。附舶海行。備經危險。方達青州東萊郡。聞羅什在長安。欣然而詣。後遊東晉。至安帝義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。請譯此經別造淨室。其年叁月十日起首。賢乃手執梵文。共沙門法業慧嚴等百有余人。于道場寺诠譯。指文會理通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒。時春秋七十有一。手屈叁指明得阿那含果。余廣如傳。業公未詳氏族。風格秀整。學無常師。遍閱群教。每以爲未能探微照極。常怏然不足。後遇覺賢請譯華嚴籌咨義理。數歲之後廓然有所通悟。因顧其友人曰。聖教司南于是乎在。遂敷弘幽旨郁爲宗首。著旨歸兩卷。見行于世。今不見本者。以希聲初啓未遑曲盡。時月淹久故多廢替。慧嚴慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡經論深博。備于僧史

　　疏。謝司空寺者。即道場寺。從檀越呼之。嚴觀二德並此寺僧。疏。今潤州興嚴寺者。晉時稱南揚州。其境廣闊。今分出爲潤州耳

　　疏。日照叁藏者。住摩诃菩提及那爛陀寺。風儀溫雅。神機朗逸。負笈研精。琢玉成器。屬玄奘叁藏傳教東歸占風聖代。以永隆初至自京師。高宗弘顯教門。诏會龍象。道成律師薄塵法師等十大德于魏國西寺。翻譯經論。時有賢首法師。先以華嚴爲業。每歎大教阙而未圓。往就問之。果雲赍第八會文來至此。賢首遂與叁藏對校。果獲善財求善知識。天主光等十善友文。乃請譯補阙。複譯密嚴等經十有余部合二十四卷。垂拱年中。右脅而臥。無疾而終。門人等建塔于龍門山伊水之右。後梁王武叁思奏請置伽藍。製以香山爲名。月殿陵煙。波涵倒景。珠旛散逈。影入飛雲。工不日成。乃回天眷。法門盛事。今古莫俦

　　疏。叁證聖元年于阗叁藏實叉難陀等者。具如開元釋教錄第九。證義譯文僧。總一十叁人。俗官五人。弘景禅師有表。案經序中。本于大遍空寺親受筆削。故表雲。陛下親臨法座煥發序文。自運仙毫首題名品。七曜垂象。景麗于叁明。八體成文。光敷于五義。法寶分行而錯落。淨華入貫而昭彰。九會真诠。詞中悉現。百城奧旨字下皆明

　　疏。其文之要至下當辯者。八十卷初。疏中具明。意雲。第七十七末。善財自雲。我以文殊故。見諸難見者。彼大功德尊。願速還瞻近。七十九末。彌勒廣示後友。贊文殊德。令往問文殊。又雲善男子。汝當往詣文殊師利善知識所。而問之言。菩薩雲何學菩薩行。雲何入普賢行門。雲何成就。雲何廣大。雲何隨順。雲何清淨。雲何圓滿。善男子。彼當爲汝分別演說。何以故。文殊師利所有大願。非余無量百千億那由他菩薩之所能有等。廣贊竟。次結雲。善男子。汝應往詣文殊之所莫生疲厭。今既無彼文殊。案頂十五行經。則令彌勒記言爲虛。善財。不依彌勒之教。先來擬往。複違昔心。又阙智照無二相文。則令後見普賢亦無因起。故今有之。諸過皆離。故雲其文之要。文續義連

　　疏。二明傳通感應下。此段疏文分叁。初正辯感應。二出感應所以。叁感慶逢遇。初中有六。一翻譯。二造論。叁書寫。四讀誦。五觀行。六講說。今初。晉譯微言雙童現瑞者。謂初于道場寺譯經。堂前池內。每日有二青衣童子。從池中出捧香散華。舉衆皆見。又以此經久在龍宮。龍王慶此傳通故。令龍子給侍。亦有善神護諸左右。故下雲冥衛昭然。疏。唐翻至教甘露呈祥。則天夢。普天降甘露。故經序雲。甘露流津。預夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之辰。以其十四日辛酉初譯。前後各有一日感微。疏。冥衛昭然下。成上二譯。此句成上晉譯。如上已引亦有善神執戟衛護左右故。言親纡禦筆者。即成上唐譯。然事即因講。以則天序雲初譯之日。夢甘露以呈祥。又是講新譯華嚴經。故入譯經之中。傳雲。新經初譯之後。佛授記寺諸大德。請藏和尚講。敕令十月十五日開講便即入文。至十二月十二日晚上講。講至華藏世界海震動之文。其講堂內及寺院中。忽然震動。于時道俗數千共睹。歎未曾有。叁藏法師實叉難陀。及當寺大德明诠律師德感法師。述茲靈應具以奏聞。都維那慧表署狀爲首奏聞則天。以聖曆叁年臘月十九日。則天後親運禦筆批雲。省狀具雲。昨因敷演微言。弘揚秘赜。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之辰。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當六種之應。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司頒示天下。此批及狀具如別錄。故雲親纡禦筆

　　疏。論成西域等者。即世親菩薩西域記雲。世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏良緣未具。遂以小乘爲業。叁端妙聳峻若霜峰。四辯橫分。利如星劍。無著知小乘權教接引下機。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設方便托病在床。令喚世親示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教雲。及吾未死之間讀吾所習經典。世親即讀華嚴。乃見毗盧法界普賢行海。如日光而總照。若帝網之相含。因生信悟歎曰。可取利劍斷吾舌根。用明裨贊小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀于大乘。今可將舌以贊大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日大地遍震光明洞然。國主自谒曰。得阿羅漢等果耶。答曰未得。既未得聖果。何以地動。答曰。貧道小年不信大乘。今者良爲造大乘論。而得地動。故雲地震光流

　　疏。志徹清涼感通玄悟者。此有二人。一劉謙之。二靈辯法師。初中傳雲。北齊太和年中。第叁王子。于清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養。其王子下有閹官劉謙之。自歎形余。又睹王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂赍此經一部。晝夜精勤禮忏讀誦。心祈妙德以希冥祐。絕粒飲水垂叁七日。形氣雖微而丹懇彌著。忽感髭鬓盡生複丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信有倍常日。華嚴一教。于斯轉盛。言靈辯法師者。傳雲。後魏沙門靈辯。太原晉陽人。宿殖勝善常讀大乘。及見車嚴偏加鑽仰。乃頂戴此經。入清涼山寺求文殊師利潛護。凡曆一歲足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止汝止。但思惟此經。于是披卷豁然玄悟。後熙平元年歲次大梁正月內于清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文一百卷。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩岩寺造畢。余具如傳。若准論序。但雲在懸甕感通。今據傳文故。亦清涼感通玄悟也

　　疏。其書寫則經輝五色者。後魏安豐郡王延明。中山王元熙。並以宗室英靈博通歸一。虔心無上稽首圓…

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