《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十六 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁宗。以香和墨。寫華嚴經一百部。金字華嚴一部。皆五香爲藏。七寶爲函。靜夜良辰清齋行道。即放神光五色照曜堂宇。衆所鹹睹因而發心。不可勝紀。疏。楮香四達者。即僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴爲業。讀誦受持妙統宗極。遂修一淨園種諸谷楮。並種以香草雜以鮮華。每一入園必加洗濯。身著淨衣溉以香水。楮生叁載香氣四達。後別立淨室書寫此經。才書數行。每字光發照明院宇。又神人執戟現形警衛。又有青衣梵童無何而至。手執天華亦申供養。余如傳說。疏。冬葵發[禮*色]者。即鄧元爽。華陰人。證聖年中。爽有親故暴死。經七日卻蘇。說冥中欲追爽。爽甚危懼蒙彼使命令寫華嚴。寫竟。爽母墳側先種蜀葵。至冬已悴。一朝華發璨然榮茂。鄉闾異之。乃爲聞奏。則天皇帝爲立孝門。疏。瑞鳥[口*銜]華者。僧法誠隱居藍谷。後于南嶺造華嚴堂。藻潔中外莊嚴既畢。乃圖畫七處九會之像。乃屈弘文館書生張靜敬寫之。誠亦親執香爐專精供養。後感瑞鳥。形色非常[口*銜]華入室。旋繞供養再叁往複。經成之後精心轉讀者。多蒙感祐

　　疏。讀誦則眇然履空者。隋禅定寺僧慧悟。京兆人。常與一僧同在終南棲隱。慧悟受持華嚴。一持涅槃。木食岩棲各專其業。忽有一人。無因而至。拜跪問訊。問訊既訖雲。請一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請華嚴。法師悟因隨往。乃是山神。請千羅漢皆推之于上。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通還歸取經。辭其友僧眇然而去。廣如傳說。疏。煥若臨鏡者。即僧辯才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴爲業。久而不悟。乃護淨造香函盛經。頂戴行道。凡經叁載。遂夢普賢指授玄義。因忽成誦煥如臨鏡。疏。每舍舍利者。即樊玄智。安定人。弱歲修道于京城。南投杜順和尚。順令誦華嚴爲業。勸依此經修普賢行。每誦經時。口中頻獲舍利。前後數百粒。疏。適會神僧。即苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀初。途經[溧-木+（革*月）]橋舍于逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服粗弊同至。主人別房而止。遂命醇醪良肉快意飲啖。律師持潔。勃然穢之。其僧食已乃嗽以灰水。閉戶而誦華嚴。俄終一軸。苑乃束身抱愧側聽玄音。未至五更便終六帙。苑深自悔責。悲泣交懷。入房禮忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。疏。踴地現金色之身者。即慧祐法師。京崇福寺僧。戒行精苦。事俨和尚。專以華嚴爲業。每清景良宵焚香專誦出現一品。後時忽見十余菩薩從地踴出。現金色身皆放光明坐蓮華座。合掌斂念聽誦此品經。經了便隱。疏。升天止修羅之陣者。即般若彌伽。于阗國沙彌也。甚有戒行每誦華嚴爲業。忽有一人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請法師。請師閉目。遂至天上。天王跪而請曰。諸天今與修羅鬥戰。屢被摧衂。今屈法師。誦華嚴經。希望法力加護。彌伽如其所請。乘天寶辂。執天幢旛。心念華嚴。以諸天衆對彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅

　　疏。觀行則無生入證偈贊排空者。即解脫和尚。姓邢氏。岱州五臺縣人。七歲出家志業弘遠。初從介山抱腹岩慧超禅師處。詢求定舍。超有知人之鑒。識其才器。告衆曰。解脫調習融明。非爾輩所鄰。未幾而大啓悟。後于五臺西南佛光寺立精舍。讀華嚴。複依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利親承言誨。菩薩告曰。汝今何須親禮于我。可自悔責必當大悟。後因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨善思惟廣濟。祈誠大覺請證此心。乃感諸佛現身說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中寂滅之法。若爲可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰。方便智爲燈。照見心境界。欲究真實法。一切無所見。又嘗本州都督請傳香授戒。法事既畢。將俟東歸。都督及衆送至城東。日雲暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以爲華。身爲供養具。善心真實香。贊歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲求救度。衆等勤精進。終不相疑誤。故雲。偈贊排空。余廣如傳。然或即大聖化身事難詳究。德廣化博未之有也。疏。海神聽而時雨滂沱者。即僧道英。姓陳氏蒲州人。年二十二親爲之婚娶。五載同居。誓不相觸。後于並州炬法師筵下。聽華嚴經。便落[髟/米]入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴經以祈甘澤。有二老翁各二童侍。常來在座英每異之。後因問由緒。答雲。弟子並是海神。愛此經故共來聽受。英曰。今爲檀越講經請下微雨。神乃敕二童。童便從窓孔中出。須臾霶霈。遠近鹹賴焉。二翁拜謝。倏然而滅。故雲海神聽而時雨滂沱。其行迹絕多。亦廣如傳說。疏。天童迎而大水彌漫者。即隋朝僧靈幹。姓李氏狄道人。依衍法師出家。年十八能講華嚴。住興善寺爲譯經證義沙門。後遇疾而死。數日乃蘇雲。住兜率天見休遠二法師。並坐華臺光晖絕世。謂幹曰。與我報諸弟子。後皆生此。幹志奉華嚴。常依經作華嚴觀及彌勒天宮觀。至于疾甚目睛上視。若有所見。沙門童真問之。答曰。向見青衣童子。引至兜牽天宮。而天樂非久終墮輪回。蓮華藏。是所圖也。言終氣絕。須臾複蘇。真問何所見耶。幹曰。見大水遍滿華如車輪而坐其上。所願足矣。言絕而逝。故雲爾也

　　疏。講說則華梵通韻者。即宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學五明諸論。靡不該通。後崇佛法深入叁藏進學大乘。大乘師試令探取經匣。即得華嚴。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車朗奏聞。太祖遣使迎接。南谯王義宣等。並師事之。集義學沙門七百余衆。谯王欲請講華嚴經。以華言未通有懷愧歎。即朝夕禮忏。虔請觀音以求冥應。遂夢有人執劍持一人首。來至其前曰。汝何憂乎。于是具陳上事。即刎卻陀首。便置新頭語令回轉得無痛耶。答曰。不痛。豁然便覺。備悟華言。遂講華嚴至數十遍。余如傳說。疏。人天共遵者。即魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博聞贍學通誦一億偈經。尤明禅性。以正始初。至洛陽譯十地等論二十四卷。意神理摽峻。慧悟絕倫。領受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴經。精義頻發。嘗處高座。忽有持笏。執名者。形如大官雲。天帝令來請法師講華嚴。意雲。法事所資獨不能逮。都講焚香。維那梵呗。鹹亦須之。講席衆僧悉皆同見。意熙怡微笑告衆辭訣。奄然卒于法座。都講等僧亦同時殒。故雲人天共遵。疏。洪水斷流者。即僧法順。俗姓杜氏。京兆杜陵人也。操行高潔。學無常師。以華嚴爲業。嘗居山日將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。叁原縣人自生聾痖。順乃召之與語。應言便愈。因詣南山屬黃渠泛溢。止之斷流徐步而過。將終之日。普會有緣聲色不渝。言終而逝。葬在樊川北原。今全身塔。在長安南華嚴寺。事迹頗多。別傳雲。是文殊化身。疏。神光入宇者。即藏和尚。僧法藏字賢首。俗姓康氏。康居國人。初賢首母夢異光而孕此。爲一光。及生而志慕無上。年十七辭親。求法于太白山。後慈親不愈歸奉庭闱。綿曆歲時能竭其力。時俨法師于雲華寺講華嚴經。賢首至中夜忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰。當有異人發弘大教。及明乃遇俨和尚。自是伏膺深入無盡。此爲二度神光入宇。又後于雲華寺講。有光明現從口出。須臾成蓋衆所知見。又是神光正取言同。即第二節神光入宇。取其講時即第叁節。語其生瑞兼第一節。故雲神光入宇。余如別傳

　　疏。良以一文之妙攝義無遺下。第二明感應所以。于中四句。初上一句正辯所以。以一文一偈攝義無遺。極圓妙故。故普賢菩薩告善財言。我此法海中無有一文。無有一句。非是舍施轉輪王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故。稱性之一也。疏。故一偈之功下叁句。辯其功能。亦是感通之事初一偈之功能破地獄者。纂靈記雲。京兆人。姓王名明幹。本無戒行。曾不修善因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧雲。是地藏菩薩。乃教誦偈雲。若人欲了知叁世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩授經已。謂之曰。誦得此偈。能排汝地獄苦。其人誦已遂入見王。王問。此人有何功德。答雲。唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈。時聲所至處。受苦之人皆得解脫。後叁日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。即覺林菩薩偈也。今經偈雲。若人欲了知叁世一切佛。應觀法界性一切唯心造。大意是同。意明地獄皆由心造。了心造佛地獄自空耳。既一偈之功能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願思此言勉夫傳誦。疏。盥掌之水尚拯生靈者。即長耳婆羅門。僧彌伽多羅者。師子國第叁果人也。麟德年初來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處于禁中歲余供養。多羅請尋聖迹。遂往清涼山禮敬文殊師利。因出至西太原寺。時屬諸僧轉華嚴經。乃問曰此是何經。答是華嚴。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經耶。合掌歡喜贊歎久之。言曰。此大方廣功德難思。西國相傳。有人讀此經以水盥掌。所沾蟲蟻而舍命者。皆得生天。何況受持讀誦觀察思惟者欤。故雲爾也。疏。讀誦思修功齊種智者。上辯盥掌之水。今明讀誦思修功至齊佛。即十地經。解脫月先問也。初金剛藏雲。佛子。此集一切種一切智功德菩薩行法門品。若諸衆生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言。聞此法門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集福德。聞此法門福德如是。何以故。非不聞此功德法門。而能信解受持讀誦。何況精進如說修行。是故當知要得聞此集一切智功德法門。乃能信解受持修習。然後至于一切智地。釋曰。聞尚齊于種智。何況讀誦思修不可量也。經雖舉聞爲顯勝故。意通思修故。疏雲。讀誦思修功齊種智耳

　　疏。宿生何幸下。第叁感慶逢遇可知。余諸感通具于傳記者。上來所引。粗舉數條耳

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