《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第九總釋名題中。初總標章

　　疏。今初總題下。別釋。于中二。先釋總題中叁。初標舉。二一通顯下列章名。叁今初諸經下別釋。于初章中有二。先總舉諸經體式。二別明今經得名。前中疏或以人爲目。或以法爲名者。總說也。以人爲名。約明法之所由。以法爲目。乃舉經之本體

　　疏。人有請說等殊下。別釋人中舉其二類等取所爲。所說言請者。一從請人得名。如思益梵天所問經賢護經等。二就能說人。如無盡意菩薩經等。叁依所爲人。如須達拏憂填王經等。四依所說人。如金色童子經等

　　疏。法有法喻等者。所言等者。等取法中有多義故。法之多義次下當辯。喻者如大雲經寶積經等

　　疏。或體或用或果或因者。即法中別義也。體者如般若經等。用者如神足經等果者如涅槃經等。因複多義。一者因行。如正恭敬經等。二者因位。如十住經等

　　疏。乍複乍單者。複中略有四義。一法喻雙題。如妙法蓮華經等。二人法雙舉。如勝天王般若經等。叁體用雙明。如十住斷結經等。四因果雙舉。如漸備一切智德經等。言或乍單者。通上諸義。謂法單喻單體單用單因單果單。言其類繁廣者。即上所明已是繁廣。更有從所說時爲名。如時非時等經。或從所說處爲名。如密嚴經等。上收余義。故雲其類繁廣。並非正要故疏略言

　　疏。今經受稱下。第二別明今經得名。于中複二。先舉異名。後彰今稱前中四義。一數二喻叁法四義。用並可知。言梁攝論十勝相者。論曰。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。叁者入所知相殊勝殊勝語。四者彼人因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如來修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛契經諸句。顯于大乘真是佛語。今當第十相中

　　疏。如下離世間及出現品。各有十名者。離世間品十名。經雲。佛子此名一切菩薩功德行處（一）決定義華（二）普入一切法（叁）普生一切智（四）超諸世間（五）離二乘道（六）不與一切諸衆生共（七）悉能照了一切法門（八）增長衆生出世善根（九）離世間法門品（十）應尊重聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是。當知是人疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。言出現品十名者。經雲。佛子。此法門名爲如來秘密之處。名一切世間所不能知。名入如來。印名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界。名能淨一切諸衆生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。即十名也

　　疏。依今梵本下。第二章。今目也。于中叁。初正釋今名。二揀前說。叁結成今義。疏中一時並舉梵言。一時譯就此語。若別對者。摩诃言大。毗佛略雲方廣。勃陀雲覺者。即是佛字。佛字略存梵音故。健拏雲雜華。骠诃雲嚴飾。修多羅雲經

　　疏。前叁異名下。二揀前說。言二品十目多從別義者。不得總該。不可具舉故。又局當品者出現十名局于出現。離世間十名局離世間。豈得通爲一部總稱

　　疏。故今譯者下。結成今義。明其具足。前通辯類中即是複義。而具前四對之複。故理盡義圓也

　　疏。大方是體。大方無隅故者。大方廣叁字。總有叁義。一叁字別釋配體相用。如下廣說。二方廣兩字屬之爲用。對上大字爲體。叁者大方爲體。方字屬大。便成無方。言大方無隅者。語出老子德經雲。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。意雲。小則有其圭角。大即絕其方隅。隅即角也。借其言用。今大方即法界。等于虛空。何有隅角

　　疏。若合以華嚴。則亦喻上之四字者。即是上文二就義中。法喻一對。以嚴通能所。華爲能嚴。大方廣即所嚴。佛是嚴成之果。又以因望果。佛亦所嚴。故華嚴兩字。通喻大方廣佛之四字也。言至下當明者。即釋嚴中疏。一體大下別釋十大。初體大中二。先總後別。以二義釋大而。雲即是大字者。古人亦各十義釋其七字。不知以七字更互相釋。今明大義。則七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛則七字皆佛等。故以體大配于大字。若總舉七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者果也。華者因也。嚴者智也。經者教也

　　疏。涅槃雲所言大者。下證上二義。先證常義。即涅槃第叁。名字功德品雲。佛告迦葉。是經名爲大般涅槃。初語亦善中語亦善下語亦善。義味深遠其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子。所言大者。名之爲常。如八大河悉歸大海。此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。釋曰。彼經具釋大般涅槃。今但取其大字。約體不變故名爲常。以性出自古非造成故。故生公序雲。夫真理自然。悟亦冥符。真則無差。悟豈容易。不易之體湛然常照。但從迷乖之事未在我。苟能涉求。便返迷歸極。歸極得本而似始起始。則必終。常以之昧。若尋其趣乃是我始。會之非照今有。照不在今。即是莫先爲大。既雲大矣。所以稱常。常必滅累。複曰般泥洹也。正順今意。涅槃第二十五。亦雲所言。大者。大名不可思議。以體絕常境故。言如人最長者謂無一法先法界故。故老子雲。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立而不改。可以爲天下母。吾不知其名。字之曰道。強爲之名曰大。釋曰。彼以虛無爲道。理異釋門。言可證此。疏又雲大者。其性廣博下。二證上遍義。即涅槃第五。如來性品。南經四相品文雲。佛告迦葉。所言大者。其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安住正法。名人中勝故。遠公分此一文成二種大。一廣故名大。二勝故名大。今但取廣遍之義。義便引來彼更有多故名大。如藏多珍寶。複有高故名大。如大高山難至其頂。複有深故名大。猶如大海。即上不思議義。今以多即約用。高即約果。故但用常遍二義。于常義中已含深勝。如人最長即是勝故。又言猶如虛空。複是別文二十叁雲。又無不遍者。譬如虛空。解脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即是涅槃

　　疏。二相大等者。有二意。恒沙性德與起信同。互相即入下。即顯圓教事事無礙亦性具矣。然遠公釋涅槃。亦明體相用。體約性淨涅槃。相約方便淨涅槃。用約應化涅槃。此通因果。今明所證法中有叁。故不同彼

　　疏。叁用大等者。文中叁。初正釋用大。二涅槃又雲下。引證。亦是第五經。南經四相品。以迦葉複問。如佛言曰。我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者。何緣複納。耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣當知。如來未度煩惱諸結大海。唯願如來說其因緣。佛告迦葉。汝不應言如來久度煩惱大海。何緣複納耶輸陀羅。生羅睺羅。以是因緣。如來未度煩惱大海善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心谛聽。廣爲人說莫生驚疑。若有菩薩摩诃薩住大涅槃。須彌山王如是高廣。悉能取令入于芥子。其諸衆生依須彌住者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應度者見是菩薩。以須彌山內芥子中。複還安置本所住處下廣說作用竟。結雲善男子。是菩薩摩诃薩住大涅槃。即能示現種種無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩摩诃薩所可示現。如是無量神通變化。一切衆生無能測量。汝今雲何能知如來。習近愛欲生羅睺羅。善男子。我已久住是大涅槃。種種示現神通變化。彼經即約果用。今意。明是即體之用。本有之用下佛果有相用者。皆由本自有故

　　疏。良以涅槃無廣。廣與大同。下釋妨謂有問言。涅槃此義本釋大字。何得以廣配之。故今通雲。涅槃但言大般涅槃。無有廣字。以大字含廣故。以能建大義。即廣家之義。以釋大字。今經大字對體。廣字對用。故字別釋因便。便通方廣之經。謂十二分教中有方廣經無有大字。而用大字釋方廣言。即如下合釋方廣雲。宣說廣大甚深法故。能生無量廣大果故。皆以大釋廣也

　　疏。五因大等者。謂發菩提心即十信發心。起解即十住。行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈通策于前。以成諸位。所以廣說因中差別者。欲收攝論七大性故。次文當知

　　疏。如攝大乘等。七種大性不離于此者。結會他文。而言等者。等取雜集瑜伽般若。大同小異。攝大乘第一。釋大乘雲。若廣釋者。七種大性共相應故。不廣說之。瑜伽四十六雲。一法大性。二發心大性。叁勝解大性。四增上意樂大性五資糧大性。六時大性。七圓證大性雜集十一。說七大性者。一者境大性。二者行大性。叁智。四精進。五方便善巧。六證得。七業。彼論雲。何等名爲七種大性。一者境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法。爲境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。叁智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于叁大阿僧企耶劫。方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來十力無畏不共佛法等。無量無數大功德故。七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故。若般若無著論七大性者。一法二心叁信解四淨心五資糧六時七果。此與瑜伽大同。若與對法會者。一法。即雜集境大性。緣大教法而爲境故。二心。即是行大性。即由淨心行二利行故。叁信解。即智大性。信解與智。于境印持。于境決斷。大意同故。四淨心。即精進。由精進練磨令心淨故。五資糧。即是方便善巧。由大悲般若而爲方便。與無住涅槃爲資糧故。六時。即雜集第七業大性。窮生死際盡未來時。建立佛事而爲業用故。七果。即雜集第六證得大性。謂證佛功德而爲果故。雜集據依體起用得果。不舍行因證居其先般若論中約時通因果。故果居時後。余之次第。二論意同。謂依教起行達甚深理。精進長時不滯二邊證大勝果。窮生死際建立佛事。故名爲大雜集。即是對法瑜伽大同般若。今疏總會上十大義。爲七種大性攝。一體大。即第叁智。…

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