《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十七 ▪第2页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁大之中所知無我之理。二相大。亦所知攝。亦法大性即境攝故。叁用大。即方便大。而是即體之用。亦境攝故。四果大。全同五因大。攝其五大性。一發菩提心。即是心大。二起解者。攝勝解大。叁行願證。並是行大。是十地因證非果證故。四精勤匪懈。即淨心精進大。五成就諸位。即攝資糧大。六智大。全同而義小異。通了性相因果等故。七教大。即是境法大性。八義通前六。但除教故。九名同雜集初一。而義同時大及與方便善巧。十同第六。而具含二論時業二名。爲對題中七字攝十故有開合。及次第不同。而義無違。故雲七種大性不離于此。或相大一種二論略無理。亦無失。又通約十大。教旨小殊。不妨有異

　　疏。謂體法相等者。等取下八謂用法果法因法智法教法義法境法業法等。法是軌。持能持自性。故十皆法

　　疏。叁廣十義等者。疏文有二。先離釋廣字。後合釋。順諸經論。釋方廣經。于中二。先正釋十義。後此之十義下結示本源。言前四即雜集第十一中四義。者。彼論雲方廣者。謂菩薩藏相應言說。如名方廣亦名廣破亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方廣等。皆是大乘義差別名。釋曰。此論標以叁名。釋成四義。以方廣中有二義故。對疏前四次第無差。疏後六即入大乘論。第一中六義者。彼論雲。毗佛略者。是摩诃衍。何以故。名毗佛略經。爲諸衆生說對治法。名毗佛略。亦有衆多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴具故。名毗佛略。亦能出生無量大果報故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。斷除一切諸邪見故。名毗佛略。釋曰。次第與疏全同。但以毗佛略隔之。以成六義。然其第一說對治法。似雜集。第叁廣破。雜集約所破。此約能破。故亦不同。五非是稱量。似于集論第四無比。集論約法不可比類。此約心不能知。故並不同。而刊定記雲。集以對治。與入破障是同。乃除入論第一加集論菩薩藏相應言說爲五者。殊失論意。以菩薩藏相應言說。是總揀小故。總揀已竟。方標叁名。釋成四義耳。若欲以集論之四。攝入論之六者。一即第二廣說義。二即叁四廣德廣生。皆深法故。叁即一六對治破見。皆破義故。四即第五廣超廣絕。大意同故。今取小異。並開爲十。則二論不同。謂集論一約言教。入論二約所攝。集論二約通辯甚深。入論別開叁約二嚴通因。四約能生唯果。集論叁約合明對治。入論別分一。治煩惱。六破智障。雜集第四似入論第五。已如前會故成十義。然爲順二論之次。故不依題之次。若欲配者。一廣絕是大。體絕衆相不思議故。二廣超是方。妙法無類故。叁廣攝是廣。攝無邊故。四廣知是佛。具種智故。五廣破。六廣治。七廣生。叁皆華字。並是因故。八廣德是嚴。具二嚴故。九廣依是經。依言教故。十廣說是義。甚深法是所說故。即總上六字亦可通七

　　疏。四解佛十義等者。文有叁解。初依本經。言如八地及離世間品辯者。上教緣中已廣其義。今更略明八地。明十身即離世間品十佛。八地雲。知如來身有菩提身。願身。化身。力持身相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。離世間品五十叁中說十種佛。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。叁昧佛。本性佛。隨樂佛。十佛即是十身。若欲會者。正覺佛。是菩提身。願佛即願身。業報佛即相好莊嚴身。住持佛即力持身。涅槃佛即化身。法界佛即法身。心佛即威勢身。叁昧佛即福德身。本性佛即智身。隨樂佛即意生身。今疏爲順經題故。不依彼二經之次。言大即法界佛者。大即法界體故。方即是本性佛者。即是本有智性故。廣即涅槃佛者。化周遍故。亦隨樂佛者。隨自他意無不生故。佛即成正覺。佛者佛是梵音。此雲覺者故。自覺覺他覺行圓滿故。華即願佛。及叁昧佛者。並是因故。嚴即業報佛者。謂萬行之因嚴成相好莊嚴身故。經即住持佛者。教法住持法不墜故。總不離心。七字皆是心佛者。是威勢身心伏勝故

　　疏。又佛地論第一下。第二引佛地論者。論無別釋。今當略辯。攝此十句。以爲五對。一能證智。二所斷障。叁所證理。四所成益。五顯覺相。前四法說。後一喻明。然此五對一一相屬。一能證智者。即具一切智是根本智。一切種智是後得智。二所斷障中。以一切智斷煩惱障。一切種智斷所知障。種類而知故。叁所證理中一切法者。即真谛法也。一切種相者。俗谛法也。以一切智總相。觀法之性。以一切種智別相觀法之相。由證法性除煩惱障。由達法相斷所知障。四所成益者。一則自利。二者利他。上之叁對。俱通二利。若取別義。以一切智自證法性。便是自覺。以一切種智覺法之相。故能覺他。五顯覺相者。如睡夢覺者。以一切智覺諸法之性。頓破無明煩惱睡眠故。如蓮華開者。以于種智覺法之相。開悟法門。如于華開得見蓮故。前即覺察。後即覺悟。此五無缺方稱覺滿。名曰妙覺。離覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論。理必應然

　　疏。又真谛引真實論。亦有十義恐繁不引者。即真谛叁藏七事記中引言十義者。謂覺勝天鼓（一）不由他悟（二）離二無知（叁）已過眠夢（四）譬如蓮華（五）性淨無染（六）具足叁義（七）具足叁德（八）具叁寶性（九）自知令他知（十）初言覺勝天鼓者。天鼓有四德。今並過之。一能覺悟諸天。賊來雲來。賊去雲去。佛即不爾。能令衆生覺叁煩惱。若生知生。若滅知滅。二天鼓能護天衆。能破修羅。佛即不爾。能救叁苦。能破四魔。叁天鼓能令諸天受五欲樂。佛即不爾。能令衆生受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心。佛即不爾。能令衆生生出世心。具此四過。故雲覺勝天鼓。二不由他悟者。無師自然智故。叁離二無知者。即是煩惱無知。所知無知。四已過眠夢者。凡夫眠而不夢。唯煩惱故。二乘亦眠亦夢。以有無明及妄解故。佛不眠不夢。無有無明舍妄解故。五猶如蓮華者。日光照觸蓮華即開。十地行成佛智自發。六性淨無染者。因時雖有煩惱。五義不染。一佛無相故。譬如煙霧不能染空。二是對治故。譬如镕鐵不停蚊蚋。叁非處所故。譬如大石不能住空。四無轉異者。譬如白玉涅而不缁。五妄不染真。譬如幻刀不能斫石。因時有惑尚不能染。果時惑盡豈當有染。七具足叁義者。即是叁佛。一假名佛。謂六神通。二寂靜佛。謂惑不生。叁真實佛。謂即真如。八具足叁德者。謂摩诃般若解脫法身。九具叁寶性者。謂同體叁寶。十自知令他知者。即是二利。謂佛智慧力照真如境。名曰自知。複以慈悲力。說十二部經。令他知也。釋曰。以此十義有同佛地故恐繁文

　　疏。五釋華十義下。疏文有二。第一別釋十華。第二總相料揀。前中即如次配于十佛。如一含十義。表法界佛。含性德故。爲對十佛故。爲此次亦可配于十度之因。而不依次爲順題故。一即般若。二即智度。叁即方便。四即屍羅。五即忍辱。六即是願。七即禅定。八即是檀。九即是力。十即精進。此意如下普眼長者。以十度因成十身果。故彼經雲。爲欲令其具佛相好。稱揚贊歎檀波羅蜜故。即成相好莊嚴身。二雲。爲欲令其得佛淨身。悉能遍至一切處故。稱揚贊歎屍波羅蜜。即意生身。叁爲欲令其得佛清淨不思議身。稱揚贊歎忍波羅蜜。即菩提身。四爲欲令其獲于如來無能勝身。稱揚贊歎精進波羅蜜。即威勢身。五爲欲令其得于清淨無與等身。稱揚贊歎禅波羅蜜。即福德身。六爲欲令其現于如來清淨法身。稱揚贊歎般若波羅蜜。即是法身。七爲欲令其現佛世尊清淨色身。稱揚贊歎方便波羅蜜。即是化身。八爲欲令其爲諸衆生住一切劫。稱揚贊歎願波羅蜜。即願身。九爲欲令其現清淨身。悉過一切諸佛刹土。稱揚贊歎力波羅蜜。即力時身。十爲欲令其現清淨身。隨衆生心悉使歡喜。稱揚贊歎智波羅蜜。即是智身。末雲。爲欲令其獲于究竟淨妙之身。稱揚贊歎永離一切諸不善法。即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具該上十華。是故梵本名爲雜華。上約相顯。別配十度。若約圓融。一一行門皆具十義。可以意得

　　疏。然華有二種下。第二總相料揀。其引果華。亦喻生因。其嚴身華。亦喻了因。此二無礙。言或與果俱者。如蓮華等。因該果海。果徹因源。圓融行故。或不與俱者。杏柰等華。因果區分行布行位不相雜故。此二無礙。是此中華

　　疏。神通衆相等者。淨行品雲。若見華開。當願衆生。神通等法。如華開敷。若見樹華。當願衆生。衆相如華具叁十二。神通等相。果上用故雲與果俱。然神通雖乃通因。且就金玉之華與身俱說

　　疏。六釋嚴者下。疏文。有叁十八義。且爲叁節。初十總釋。次十別釋。後十八句互嚴。今初言爲嚴不同者。如以十寶嚴一金佛。一真珠嚴二珊瑚。嚴等一佛十嚴。曆于十佛。便成百嚴。約圓融修故

　　疏。又上十華如次嚴于十佛者。第二別釋義。同一度成一佛。故總別無礙者。總融上二。行布圓融二無礙故。疏更有十義下。第叁約互嚴說。于中有二。一別約十義五對。以互相嚴。二收成四句。以顯互嚴。今初十義。在文可知。然亦是于別釋得名。又釋名中。釋名之義。若約圓融。皆持業釋。若約當相。皆依主釋也。如第一用因嚴果。是華嚴之佛故。二即佛之華嚴故。叁即佛華嚴之大方廣。四即大方廣之佛華嚴。五即大之方廣。六即方廣之大。七即大之方。八即方之大。九即大方廣佛華嚴之經。十即諸因互嚴乃含多義。謂。施之戒戒之施。定之慧。慧之定等。前四成對。後一非對。但可以大等嚴經。不可以經嚴大等。故不成對。又爲欲顯諸因互嚴故

　　疏。禅非智無以窮其寂等者。舉一爲式。余可類取。謂禅無智。但是事定。若得智慧觀于心性。爲上定故。智不得禅乃爲散善。分別慧故。慧若有定。如密室燈寂而能照。離動分別成實慧故。所言等者。等余萬行。如施不得戒。非是真施。破戒行檀。非真福故。戒不得施。亦非真戒。悭貪不息。非真戒故。不舍財法。正…

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