《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十七 ▪第4页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁作佛。不知即境即佛是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛是境界之佛。以境收心。則境中見佛是唯心如來。心佛重重者。即兩鏡之重重。而本覺性一者。即尊容之雙入。疏皆取之不可得下。第叁雙融前二。以成止觀心境。兩亡即止。理智交徹即觀

　　疏。心境既爾下。第四結例一切。境有多境心有多心。各自相對一一互相融也。萬化皆然即總結例。唯證相應。則泯同果海也

　　疏。第二釋品名。疏文有四。一會梵音。二釋義理。叁立名所以。四會釋晉經。今初。疏中一時總對。若別對者。薩婆一切也。噜雞世間也。印拏[仁-二+來]主也。骠诃莊嚴也。柰耶法門也。缽攞叵婆威德也。[言*那]忙名也。缽裏勿多品也

　　疏。世者時也下。第二釋義理也。于中二。先釋世主。後妙謂下。釋妙嚴于中叁。初正明叁世間嚴。次衆生不嚴下。出立嚴所以。後複由佛嚴下。明二嚴相成

　　疏。諸經無此下。第叁顯立名所以。彰異余宗不名序品

　　疏。舊雲世間淨眼品下。第四會釋晉經。所得法眼。即今法門威德也。自下第十。別解文義。中二。先釋經序。後釋經文。今初序之題目。備如音義。直解序文。然此一序。大分爲六。一明佛日未興群生沈溺。二明如來出世德用難思。叁自慶逢遇。得聞聲教。四別彰此典旨趣玄微。五傳譯古今。感慶逢遇。六總彰序意。贊理自謙。初中叁。一明化法域中。二能化淺近。叁所化迷淪。今初有二對。前對明混元之初。後對明叁才已著。今初。即蓋聞造化權輿之首。天道未分是也。蓋聞者。發語之端也。造化者。造作變化。易系辭雲。剛柔相推而生變化。又雲變化者。進退之象也。權輿者。爾雅雲。初哉首基肇祖元胎俶落權輿始也。二皆是始言天道未分者。謂元氣混沌未分天地。下雲人文始著。即有叁才。始分天道。今雲未分。即五運之時也。故易鈎命決雲。天地未分之前。謂之一氣。于中則有太易太初太始太素太極。爲五運也。運即運數。謂時改易。取易義也。元氣未分謂之太易。元氣始散謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。皆是天道未分也

　　疏。宗趣中已明言天道者。易系辭雲。易之爲書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。說卦雲。昔者聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼叁才而兩之。故易六畫而成卦。又雲。在天成象。在地成形。變化見矣。注曰。象況日月星辰。形況山川草木。又易雲。易與天地准故。能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說。注雲。幽明者。有形無形之象。死生者。始終之數也。疏雲。天有懸象。而成天文也。地有山川原隰各有條理。故雲地理。此上皆是已分之相。因釋天道故便舉之。此對正在未分之前耳。序曰。龜龍系象之初。人文始著者。第二對明叁才已著之相。略如向說。易系辭雲。是故天生神物。聖人則之。天地變化。聖人效之。天垂象見吉凶。聖人象之。河出圖洛出書。聖人則之。孔疏雲。如鄭康成之義。則依春秋緯雲。河以通幹出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發。洛龜書感。河圖有九篇也。洛書有六篇也。孔安國雲。以爲河圖則八卦是也。洛書則九疇是也。音義雲。堯有神龜負圖而出舜感黃龍負圖而現。言人文始著者。系辭雲。古者庖犧氏之王天下也。仰則觀象于天。俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜。孔疏雲。此下明聖人法自然之理而作易象。次易又雲。近取諸身。遠取諸物。于是始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。釋曰。上雲圖出八卦。今雲觀乎天地者。或見龜複象天地等。于理無違。音義雲。觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下。此非正意。後人用之耳。君臣父子尊卑上下。謂之人文。龜龍舉叁皇之時。斯爲上古。系象舉于夫子。即爲下古。然其文王爲中古。既有卦爻之辭。已有象矣。則總該叁古。又上。雲天道即言未分。今雲人文則言始著。則二言影略。則初分之時亦皆未著。直至系象已具。方曰著明。故先有者即易。有太極是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。即叁才具矣。上明法化竟。序曰。雖萬八千歲。至無邊之義。第二明能化淺近也。按帝王甲子記雲。天皇氏治萬八千年。地皇氏治九千年。人皇氏治四千五百年。有本雲。叁皇皆治一萬八千年。故雲萬八千歲也。言同臨有截之區者。毛詩注雲。有截者。齊整也。區者域也。謂四海域內率服齊整。言七十二君。讵識無邊之義者。司馬相如封禅書雲。繼昭穆受谥號。略可道者。七十有二君。故管子雲。昔者封太山。禅梁父者。有七十二家。梁父即太山下。小山名也。讵者何也。明上七十二家。賢明之君。何能識于稱性玄理無邊之義。序曰。由是人迷四忍至叁途之下。第叁明所化迷淪也。言由是者。上明化主及法二皆淺近。蓋是域中一身之化。不能令所化免沈苦海。于中上對迷理輪回六趣。下對纏妄沒溺叁途。言四忍者。即思益經第一四法品中。佛言梵天。菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等爲四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。叁者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是爲四忍。言人迷者。人人皆迷故。但迷四忍容漂人天。故雲輪回于六趣之中。家纏五蓋。則溺叁途矣。五蓋者。一貪欲二嗔恚。叁惛沈。四掉舉。五疑也。言家纏者。家家纏也。上叁皆明佛未興世。群生沈溺竟。序曰。及夫鹫岩下。第二明如來出世德用難思。于中四。一總歎化主高深。二明能化時處長廣。叁別歎如來勝德。四結德歸于如來。初中四句分二。前二句總序佛教興流後二句寄對顯勝。今初。上句明主出西天。故雲鹫岩西峙。峙者立也。此約處歎人。後句即化法東被也。故雲象駕東驅。言象駕者。略有二義。一一千年後像法之時。佛教方被故。二者象馱經故。初雖白馬來儀。本用象故。爲對鹫岩故用象駕。宋公題安國寺詩雲。爲龍太子去。駕象法王歸。序曰。慧日法王下。第二寄對顯勝。初句出域。後句超因。今初。慧日法王超四大而高視者。出域中也。則異前化在域中。慧日者。以佛爲日。略有四義。一破闇如慧。二照現如智。叁輪淨如解脫。四上叁不相離。如同法界。于法自在故稱法王言超四大而高視者。即老子道經雲。道大天大地大王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地地法天。天法道。道法自然。釋曰。然其說道。乃是清淨虛通。故雲道法自然。自然者。不知其所以然而然故。即世界始成。域中近事不達業因。故曰自然。今佛出現。善證真常妙窮二谛。天地造化。乃俗谛業因。域中之事耳。後句超因。言中天調禦。越十地以居尊者。十地菩薩時經叁祇。已斷十障已證十如。成十勝行化周十方。今比世尊。猶一塊土以方大地。況于四大何足越哉。序曰。包括鐵圍延促沙劫者。第二明時處長廣。初句約處。略舉叁千大鐵圍內以爲化境。豈同上說有截之區。後句約時。多劫促爲一念。一念延爲多劫。豈同上說萬八千歲。序曰。其爲體也則不生不滅下。第叁別歎如來勝德中。即雙明化主化法。略就叁大歎之。上二句明體大也。經雲。佛身無生超戲論。非是蘊聚差別法。又雲。佛以法爲身。清淨如虛空。故又雲。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。斯人見如來。序曰。其爲相也無去無來者。第二歎相大也。經雲。如來。非以相爲體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。既無相爲相故湛無去來。又德周法界。亦無來去。序曰。念處至多緒。即第叁歎用大也。于中二。一約化法爲用。二約化體明用。今初。化法玄妙。異前化法域中。即行唯造品。心唯四等。方便多門圓應難測。並如經說。言圓對者。身則圓回普應。若月落百川。音則稱物普聞。若風吹萬籁。意則刹那頓覺。若海印炳然。故雲多緒。序曰。混大空而爲量下。二約化體明用。謂大之則無外。細之則無內。經雲。譬如虛空。遍至一切色非色處。亦如虛空具含衆象。刹塵爲量不可數知。故雲豈算數之能窮。後句入纖芥之微區。匪名言之可述者。經雲。如于此會見佛坐。一切塵中亦如是。塵中有刹。刹複有塵。塵複有刹。重重無塵。非是心識思量之境。故絕名言之表。表義名言難述。即言語道斷顯境名言不知。即心行處滅。亦是前句明化處普周法界。後句細無不入。經雲。一一毛端。悉能容受無邊世界而無障礙。示現調伏無量衆生。序曰。無德而稱者。其唯大覺欤。即第四結德歸于如來也。謂上之叁段皆屬如來。則歎不可盡。論語雲。泰伯其可謂至德矣。叁以天下讓。民無德而稱焉。故經雲。刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能盡說佛功德。即其事也。序曰。朕曩劫植因叨承佛記下。第叁自慶逢時得聞聲教。于中叁。一蒙佛記。二荷太平。叁萬國朝宗重譯來貢。今初。久遠種因。故得大覺親記。叨者忝也。從金山下別明記相。初明大雲經或有疑僞。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮雲。扆屏風也。天子屏風以玉爲飾。寶雨經有十卷。入開元正錄。第一卷中雲。爾時東方有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛所。右繞叁匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天子曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝于過去無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣服臥具。飲食湯藥。恭敬供養種諸善根。天子。由汝夙種無量善根因緣。今得如是光明顯曜。天子。以是因緣故。我涅槃後第□五百年法欲滅時。汝于此贍部洲東北方。摩诃支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現女身爲自在主。經于多歲正法治化。養育衆生猶如赤子令修十善。能于我法廣大住持建立塔寺。又以衣服飲食臥具湯藥供養沙門。于一切持常修梵行。又一切女人猶有五障。此天子不爲二障所障。一者輪王。二者不退菩薩。余如彼經。釋曰。此時更無女主弘建若是。斯言不虛。序曰。加以積善余慶下。二荷太平也。易雲。積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃。今由積善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序曰。殊祯絕瑞下。第叁萬國朝宗重譯來貢也。于中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方仰德殊異祯祥。奇絕瑞應日日而至。月月而書。書史冊也。貝牒靈文亦時臻而歲洽。歲歲沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上祯祥而至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆水行也。越漠架險。皆陸路也

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