《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。于中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深廣。後視之者下。成上二句。既爲秘藏故視之不見。稱爲性海。安測邊涯。挹者。珠叢雲。以器斟酌于水也。故文選頭陀寺碑雲。蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絕窺觎下。第二別歎。于中叁。初約人歎。二約法歎。叁約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當體顯勝。前中初句通叁乘。後句別說。然二乘在座如聾如盲。叁乘菩薩積行多劫。不能測故。窺者。左傳雲。謂舉足而視觎者。珠叢雲。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下句雲普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序曰。一句之內下。第二約法歎。于中上句約能诠深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後一豪之中下約所诠。事事無礙故。一豪之中置刹土而非隘。序曰。摩竭提國下。叁約處歎。舉摩竭者。九會本故。不起覺場而周遍故。舉普光者。近菩提場。又說信門該于果海。故雲爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義下。第五傳譯古今感慶逢遇。于中二。先明前譯多阙。後明今譯多具。今初。緬者遠也。惟者思也。六代。即晉宋齊梁陳隋也。言惟啓半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童子聞化羅刹。雲諸行無常是生滅法。驚而願視。唯見羅刹。問羅刹雲。大士。汝于何處得是過去離怖畏者。所說半偈。大士。汝于何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅爲樂。即全寶也。今明先譯既多阙略。爲半寶也。序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。叁感征。四事畢。五贊益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。粵以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。正當叁月。言親受筆削者。則天躬自刊削。言筆削者。漢書衛青傳雲。削則削。筆則筆。削謂刪去。筆謂增益。有雲理書勘受削而注之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂得甘露流津下。叁感征也。十四日是辛酉。庚申即十叁日。壬戍即十五日。前後一日各有感征。謂則天于十叁日夜夢。見遍天之內皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天降甘雨。覃者。爾雅雲。及延也。郭璞注雲。謂蔓延相被及也。式開下成上征祥。此二句亦可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式者用也。序曰。以聖曆二年下。第四事畢己亥取于乙未丙申丁酉戊戌己亥首。涉五年繕寫方畢。繕者。說文雲補也。珠叢雲。治故造新。皆謂之繕。序曰。添性海之波瀾下。第五贊益。于中二。先明益教理。大波曰瀾。玄言曰。廓者張小使大。鄭玄注。禮雲。疆者界也。說文雲。域者封也。謂玄言既加。添足性海。開廓法界矣。後大乘頓教下。二辯益物機。序曰。豈謂後五百歲下。第六慶遇也。于中先慶遇。後發願。今初。前句約惡時得聞。是一幸也。後一句約惡處得聞。此二幸也。初言後五百者。如來滅後有五五百年。第一五百年解脫堅固等。今當第四五百年。故雲後也。在叁五之後故。故金剛經中。于後五百歲信受者難得。言俄啓珠函之秘者。即智論第六十四雲。般若是如意珠。舍利如函箧。舍利之中雖無般若。而爲般若所熏故。得一興供養千反生天。今用此事。則如來如函。華嚴經是如意珠也。序曰。所冀闡揚沙界下。二發願。于中二。先雨句橫遍沙界。粗相遍也。塵區者。明微細遍。遍微塵中之區域故。後並兩曜而長懸下。二句明豎窮長懸永布故。兩曜即日月。喻如來根本後得智也。序曰。一窺寶偈下。第六總彰序意。贊理自謙。于中叁。先兩句正製序由。以披尋玩味慶喜深故。毛詩注雲。複謂反複。珠叢雲。複謂重審察。即是南容叁複白圭。疏中已引二雖則無說無示下。贊理離言要假言顯。無說無示。則淨名目連章之文。不二之門。即淨名不二法門品。亦如疏說。因言而顯言者。若無文殊贊默之言。安知無言之爲妙。故寂滅之相假以言诠。言大千之義者。即出現品。塵含經卷喻。疏中已引。故大千經卷潛塵無益。聰慧者開便能益物。今假言顯義。當開塵示于經卷有成益也。叁辄申下。謙己結成。上己略釋序竟。其中有與理相應者。隨時取舍耳

　　疏。第十別釋文義者。疏文分二。先總科。後釋經。前中叁。謂標彰。列名。解釋

　　疏。初本部叁分者下。解釋十重叁。初分中分二。先明序正。後流通。有無下。別釋流通。于中叁。一序昔說。二序昔義。叁申今解

　　疏。此上七解下。二會昔義也。複會前七師融成四句。一即第七師。叁即前六師。二四義加。二唯正宗者。意取悟入顯理。爲正宗故。故河西道郎雲。若因初分以得悟。則初分爲正。若因後分以得悟。則後分非傍即斯義也

　　疏。今依具叁下。第叁申今正解。謂上顯義理包含。縱成四句。依文釋義叁分可依。若無流通。序正安立。若唯有正起盡不明。若約無言如何解釋。就疏文四。一立取源由。二所以叁者下。辯叁之相。叁非唯一部下。例成前義。謂會品之文尚須叁分。何況一部不立叁耶。四雖六解皆通下。辯定流通。于中叁。先取正義。次辯前順違。後結正釋

　　疏。初之一解下。二辯前順違。出前不取五釋所以

　　疏。令正宗中阙證入者。此即光統以法界品爲流通。法界是證入因果衆海大問。新衆遠集。佛自入定。衆海頓證。判爲流通。已抑經文。況正宗中但有信解行叁而無證入

　　疏。第叁但屬善財一相者。此即裕公以法界後偈爲流通。但是善財五相之中。顯因廣大相之一半。故非一部流通

　　疏。後二偈下。但言有雲。即刊定記主意用此義。言但結偈中佛德者。以普賢向贊如來。言不能盡。故總結雲。刹塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可系。無能盡說佛功德。若將此結歎佛德。判爲流通。則一部之中無菩薩德

　　疏。十行等末類有此偈者。上以義破。此以文破。彼非經終而有此偈。故今此偈。非是一部用爲流通。但當會當品流通意耳。言十行末偈者。偈雲。菩薩功德無有邊。一切修行皆具足。假使無量無邊佛。于無量劫說不盡。何況世間天及人。一切聲聞及緣覺。能于無量無邊劫。贊歎稱揚得究竟。釋曰。法界偈末。結佛德無盡。此結十行菩薩之德不可盡耳。而言十行等者。等取十向十地。十向末雲。一切衆生由可數。叁世心量亦可知。如是普賢諸佛子。功德邊際無能測。一毛度空可得邊。衆刹爲塵可知數。如是大仙諸佛子。所住行願無能量。此結回向行願無盡。十地末雲。十方國土碎爲塵。可于一念知其數。豪末度空可知量。億劫說此不可盡。而言此者。明此上十地德無盡耳。是知位位品品德德之末。皆結無盡。故非一部之流通也

　　疏。經來未盡未必在後者。破第五師言未必者。容許後有但不必定耳。如毗盧遮那品末。或隨好品末等。既不必有。故難取定

　　疏。眷屬流通但約義故者。即第六師以約義理。于一佛乘分別說叁。根本法輪攝彼眷屬故雲攝群經爲眷屬。何必將彼爲此流通。此中有序不用彼序。何獨用彼爲此流通

　　疏。故依遠公。叁結歸正義

　　疏。古雲此九會中大位問答總有五番者。疏意存四故舉古釋。以第五無大位問答故。于中二。先敘昔。後古德以善財下。密示今意。意有其二。故但爲四。一五無大位問故。二第五屬流通故。故雲今既判入流通。則前唯四。第四應名依人證入成德分

　　疏。兼取流通以爲五分者。順于古義。第一分中既攝一部序分。不于正宗之內分爲五分。故取流通爲第五分。理亦無違。但無大位之問。故疏合爲四耳

　　疏。叁以文從義科謂據現文但有其四。四位大問故。就第二分中。有差別平等二義。故分爲五周因果

　　疏。初五位明因。後八相明果者。且依一相。以八相是應現故。故屬果攝。若克實而言。成如來力下四門。方是其果。前一百九十六門。皆屬因攝。若以八相爲果。果有一十九門。余皆屬因。言名出世因果者。品名離世間故。言亦名成行因果者。廢于位名意在行故

　　疏。四前後襵疊科者。雖有十重總爲二分。從後倒襵節節。除後就前分二故

　　疏。初位前十信行者。以四十二位明義。十信未成位。但爲住因。故仁王詺十住爲十信。故取能成信詺所成住故

　　疏。五前後鈎鎖科者。即是新意。文中二。初總標。二正釋

　　疏。一第一會爲依報因果下。第二正釋也。然文有十節。謂一經初五品。二毗盧遮那品。叁名號下叁品。四問明至住處。有二十叁品爲一節。五不思議至隨好叁品爲一節。六普賢行品爲一節。七如來出現品爲一節。八離世間品爲一節。九入法界品爲一節。初後不重用。但合有八重因果。以第九離世間及第十法界。各自爲一重因果。故得爲十

　　疏。五取不思議品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解妨。叁引證。四結成。初文可知

　　疏。以不思議等與前爲果下。二解妨。謂有問言。差別圓融二義非一。如何前差別果。得爲圓融果耶。故通意雲。雖不思議等經文是一。所望異故。果別于因。成差別因果。果自圓融。得成圓融之果。言圓融者。以一一德周法界故。叁十六門。門門之中。含十句故。所說之相難測量故。品名標爲不思議故

　　疏。然有六義下。叁引證。證成不思議等叁品。爲普賢行之果。普賢行品。是不思議等因

　　疏。一因果相屬科中多先果後因者。五周因果。所信證入二果居先。差別因前。亦先有果。故雲多先果也。今亦先果後因。爲例同也。而言因果相屬科者。即前第叁以文從義科也。謂從因果相屬之義。科成五故

　　疏。二四十八後未有證成等者。若不思議至隨好。唯屬差別果。因果既終。合有現瑞證成。今卻無證。普賢行品既唯屬出現之因。既未說果。何得有證。明知普賢行竟有證結屬前來不思議等故

　　疏。叁普賢品初無別發起者。若不屬前此品之初。應合別有發起。既無發起明是屬前

　　疏。四以義…

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