《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》十八 ▪第3页

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　..續本經文上一頁下。約教別釋。于中叁。初法相二無相叁法性。初法相中含于小乘及與始教。于中二。先王釋。後解妨。今初言小乘叁者。薩婆多宗自有叁義。一法救論師。耳聞非識。謂雖自分識依根方聞。然聞體是根非是于識。如聞既爾。見等亦然。故雜心雲。自分眼見色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障外色故。二妙音師。識聞非耳根無覺故。叁成實師。和合能聞。上叁並如俱舍界品。及婆沙第十叁說。言大乘叁者。一耳聞非識。如雜集第二雲。耳界有何相。謂能聞聲。瑜伽叁十五雲。數數于聲。作意至能聞故。二識聞非耳。梁攝論雲。聞有叁義。一聞體謂耳識。二聞資糧謂音聲。叁聞果謂即聞慧。唯此耳識以爲正聞。叁和合能聞。佛地論雲。聞謂耳根發識領受聲塵。瑜伽論雲。聞謂聽聞即是耳根。發生耳識聞受教故

　　疏。然或具四緣八緣者。通釋大小乘和合聞義。上言和合。但合根識。今取具緣。故雲四八。然其四八是生識緣。若取能聞兼所發識。則或五或九故

　　疏。雲等言或四者。即是小乘。一空二根叁境四作意。故智論雲。爾時耳根不壞。聲在可聞處。作意欲聞。情塵意合即耳識生。隨耳識生即意識生。方能分別種種因緣。方得聞聲。釋曰。聲在可聞處即空。二即作意情即是根故。中論內詺六根品。爲六情品。古雲。根含識義目之爲情。塵即是境。意即意根加此爲五發生耳識。言隨耳識生即意識生。即同時意識分別。非是緣也。若約分別聲塵。則同時意識。亦是緣也。種種因緣得聞。總結上也。言八緣者。于前四上複加于四。謂一空二根叁境四作意。五根本依第八識。六染淨依第七識。七分別依第六識。八種子。種子爲因緣依諸有爲法皆托此依。離此因緣必不生故。分別依者即第六識。染淨依者即第七識。根本依者即第八識。根即同境依故。唯識第四雲。由此五識俱有所依。定有四種。謂五色根六七八識。隨阙一種必不轉故。同境分別染淨根本所依別故。如有偈雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身叁七。後叁五叁四。若加等無間。于前各加一。釋曰。眼九緣者。複加于明。闇中無見故。耳已除明。七更除空。此叁合中知故。後叁即六七八。六識五緣。更除染淨及與分別。分別即所發識。染淨即所依根。第七識或叁或四。四謂除染淨。染淨即所發識故。前六識中約爲根故除。此第七中約爲識故。複除第八。第八即總故。或叁者更除于境。境即根故。言叁者即第八。但有種子作意及根。或四即更加境。此上諸釋因便故來

　　疏。雖因耳處下。第二解妨。此有二妨。一有問言。現是耳聞。雲何言我聞。故爲此通。明我爲總。總該眼耳等諸根故。即佛地論文。二有問言。一切佛教诠于無我。阿難已是入理聖人。那同凡夫而稱我聞。故此通雲法雖無我是牒問意。後言語便易下。即是通釋。于中先顯正。後非邪慢下揀非。此中通是二論之意。謂智論第一有叁複次。以釋無我說我。一雲複次世間法中說我。非第一義中說。以是之故。諸法空無我。世間法故雖說于我。無實體故。二雲複次世間語言有叁根本。一邪二慢叁名字。前二不淨。後一是淨。一切凡夫具叁種語。見道學人具二種語。謂慢名字。諸聖人具一種語。謂名字。內心不計實法。隨世間人共傳是語。諸佛弟子順俗故說我無咎。叁雲複次若人著無我相。諸法是實余皆妄語。是人應難。此一切法實相無我。雲何言如是我聞。今諸佛弟子。知一切法空無所有。是中心不著。亦不著諸法實相。何況無我中心有所著。以是義故。不應難言何以說我。釋曰。上叁複次。一隨世間故。叁破邪見故。叁不著無我故。二者依瑜伽論第六雲。略由四義故稱我聞。一爲世間語便易故。二爲隨順世間故。叁爲斷除決定無我怖畏故。四謂宣說自他得失。令生決定信解心故。顯揚第九。雜集十叁。皆同此說。釋曰。此與智論大同。瑜伽第一智論略無易故不出。二即智論第一。叁即智論第叁。謂著無我。即無我怖者。謂若定無我爲誰修學。若不說無我。著即令怖不著。故不說無我。此怖自除。四即第二。謂隨世流布。即能令他生決定信解之心。已知二論言異意同故。今疏明含于二論。取其言同。言語便易。即瑜伽第一意。隨順世間。即瑜伽第二智論第一。非邪慢心而有所說。即智論第二意中。所揀二語。然大乘法師傍智論意。立叁種我。一妄執我。即此邪我。二者假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。強施設故。此亦即是智論名字中收。而智論于世間假名。此依出世法假名。叁世流布我。正同智論叁語之中名字我耳。然此中更有問言。爲佛說法而言我聞。爲不說法而言我聞。即本質影像之義。已見教體中。故疏不問

　　疏。若依無相下。第二無相宗含于叁教。謂始教頓教實教。謂若但雲我既無我聞亦無聞。即大乘初門爲始教意。若雲能所雙寂無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯即頓教意。其從緣空故。向上成前二教無我所以。二者向下成不壞假名。即不聞之聞。爲實教意。謂事理無礙故。聞即不聞無二義故。故智論雲。聞者雲何聞。用耳根聞耶。用耳識聞耶。用意識聞耶。若耳根聞耳根無覺知。故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別。故不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識色聲。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞。亦非耳識亦非意識。是聞聲事。從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無對無處。故亦不應聞聲。聲無覺亦無根。故不能知聲。釋曰。此上皆明相離不能聞。下雲爾時耳根不壞等。即辯和合能聞。已如前法相宗中引。今明和合而聞。聞即無聞。皆實教意。若劉公注法華雲。陰入非主爲我。聽受非情曰聞。深照緣起悟解法空。若斯人也顧命之所因。然後傳而無執。物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照緣起下。即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不聞聞者。即涅槃十九。十地品中當引大意。但明事不礙理故不聞。約理不礙事故爲聞

　　疏。若約法性下。第叁約法性宗辯而但明圓教中意。言以我無我不二之真我者。含兩經意。一者淨名雲。于我無我而不二。是無我義。二者涅槃雲。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造真境。真自在我

　　疏。根境非一異之妙耳者。以根與境共爲緣起。因根說境因境說根。互相融即故曰非異。兩相曆然故曰非一。斯爲妙耳。何所不聞

　　疏。然阿難所不聞經下第二釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十方始出家。年至叁十如來方命以爲侍者。自叁十年前如來所說。阿難不聞。何以經初皆言我聞。故爲此答。答有四意。大爲兩節。前叁帶權。後一顯實。一或雲展轉聞者。自有數說。一報恩第六雲。阿難所不聞經。從諸比丘邊聞。或有諸天向阿難說。二依涅槃四十雲。我涅槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當廣流布。阿難所聞自能宣通。叁智論第二雲。迦葉阿難于王舍城結集叁藏。是時長老大迦葉謂阿難言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸大弟子能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍衆生故。集佛法藏。是時阿難禮衆僧已坐師子床時大迦葉說此偈言

　　佛聖師子王　　阿難是佛子

　　師子座處坐　　觀衆無有佛

　　如是大德衆　　無佛失威神

　　如夜無月時　　虛空不清淨

　　如大智人說　　汝佛子當演

　　何處最初說　　今汝當布現

　　是時長老阿難。一心合掌向佛涅槃方。如是說言。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛在波羅柰。佛爲五比丘。初開甘露門。說四聖谛法。苦集滅道谛。阿若憍陳如。最初得見道。及八萬諸天。聞是得見道。以是等文明是傳聞。故雲或展轉傳聞

　　疏。或如來重說者。報恩經第六明阿難佛命爲侍者。阿難從佛請求叁願。一者不受佛故衣。二者不受佛別請。叁者所未聞法更請重說。如來將入涅槃前。更爲阿難重說

　　疏。或得深叁昧自然通達者。金剛華經雲。阿難得法性覺自在王叁昧故。如來前所說經。皆能憶持。與親聞無異涅槃亦雲。阿難多聞士。若在若不在。自然能解了常與無常義。法華得受記竟雲。世尊甚希有。令我念過去。無量諸佛法。如今日所聞。我今無複疑。安住于佛道。方便爲侍者。護持諸佛法。既雲得記竟。方悟亦帶方便。據方便爲侍者。即密顯實矣

　　疏。上皆就迹而說下。顯實。于中上一句是結前。此下正顯實義。言如不思議境界經斯良證者。彼經雲。爾時複有千億菩薩現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目犍連。乃至雲阿難提婆達多跋難陀等。而爲上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。爲化衆生于雜染土現聲聞形。釋曰。是大菩薩方便顯本。故爲實說。如法華五百弟子品雲。諸比丘谛聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知衆樂小法。而畏于大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。即其文也。又阿難章中雲。方便爲侍者。護持諸佛法。即大權明矣。後去取中

　　疏。但隨機教別者。此亦含多義。一成上諸說。但隨機教故。二者即約叁種阿難受持叁藏。故雲隨機教別見聞不同。叁種阿難。即大乘集法經說玄中。已引金剛仙論。及真谛般若疏。引阇王忏悔經等。並同此說

　　疏。第二標主時處下。釋一時中文二。先唯就一時說。後感應合說。今初。言亦隨世假立者。謂佛法中時不可得。中論雲。因物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當有時。今隨世俗說有一時。智論意同。言揀異余時者。謂趣舉一時耳。疏即法王啓運嘉會之時者。即肇公語意亦可知。啓者開也。嘉者善也。易雲。元者善之長也。享者嘉之會也。謂佛開大運演說真乘。即嘉善之會也

　　疏。亦可機教一時下。二感應合釋。即生公意可知

　　疏。佛者主成就下。疏文有二。先略釋。後義見下指廣。前中若言菩提但稱爲覺。若雲佛陀此雲覺者。然覺有叁。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異…

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